在艾扬格97岁生辰之际，纪念这位永远活在我们心中的瑜伽大师

　　今天是艾扬格大师97岁的生辰，我们从未觉得这位大师已经离开人世，连Google今天的特色logo也是萌萌哒~

　　有史以来首次以这样的方式纪念一位瑜伽大师！

　　让我们最全面的来回顾一下，艾扬格大师此生在瑜伽学中做出的贡献成就，以及过往的访谈记录。

　　艾扬格大师是年轻时为了健康而练习瑜伽的。后来当他教授瑜伽时，他帮助他人战胜病痛的能力使他名扬海内外。上师把每个病人都视作对瑜伽治疗的挑战。每当有疑难病患者获得了良效，会有更多相同问题的人来寻求治疗。比如，他在1940年代时成了“小儿麻痹”专家。渐渐的更多疾病被加入到瑜伽的治疗对象中。

　　他诊断迅速，收效也迅速，如同奇迹。甚至有人称他是巫师！他对病人的观察是直觉性的，配合上他对身体的了解和智慧。

　　他对道具的创造发明使大量的病人从瑜伽中获益成为了可能。多年之后，上师和他的艾杨格瑜伽形成了独体的治疗体系。现在艾杨格瑜伽以其对慢性疾患的作用为全世界所知，甚至受到医学的赞誉。包括了运动系统疾患；生理性的疾患；神经病学疾患和精神疾患。

　　患者和教练关于艾杨格瑜伽的论文和轶闻登上各种杂志。大家对于艾杨格瑜伽的治疗作用已经毫无疑问。病人蜂拥而至，绝大多数都获得了缓解。很多文章中提到了艾杨格瑜伽给予患者的希望与欢乐。

　　十多年前，还没有任何关于艾杨格瑜伽作用的论文刊登在科学期刊上。可能是艾杨格瑜伽的作用已经那么明显，不需要再进行科学验证了。或许是没有标准能用来衡量患者们的经历。

　　近年来主流科学杂志上开始有对于艾杨格瑜伽的研究。当中多是设计得很好的研究，能够量化艾杨格瑜伽对于练习者的影响。这些研究都已经过了科学家的审查。

　　当中较早的一篇是1998年发表在美国医学联合会月刊上关于腕管综合症的。从2004年到2006年间有16篇论文登上科学期刊，还不包括瑜伽杂志上的！

　　在此对主要的一些进行摘要，以方便对专业术语不熟悉的读者了解。

　　随机控制下瑜伽与普通锻炼对多发性硬化症的作用

　　波特兰的欧肯博士团队用随机控制试验的方式研究瑜伽和普通锻炼对多发性硬化症的作用。研究者以情绪，乏力感和认知能力作为评价指标。刊登在神经病学月刊上的结果显示练习6个月艾杨格瑜伽者的肌力增加，乏力感减轻，对照组无明显改变。但是科学家没有能记录到认知能力的改变。这个是引用次数最多的一篇文章，共引用42次。

　　多发性硬化症是一种复杂的疾病，病原学尚不明确。疾病会影响大脑中的白质和脊髓节段。一般认为这是一种自身免疫性疾病，身体认为神经细胞是外来物质而进行破坏。可能发生在大脑的任何区域，从而造成多种异常，如视觉，平衡觉损害，疼痛，乏力等。

　　21岁时即被诊断为多发性硬化症的埃里克现在无症状的活到了70岁。他感觉到练习了艾杨格瑜伽之后症状明显减轻。数据并不能显示出埃里克所经受的激动人心的变化，提示对于研究要超过6个月到长期以评价艾杨格瑜伽对于多发性硬化症的作用。经对1980年诊断为多发性硬化症的505例患者进行调查，初步的分析显示当中有31%采用了瑜伽，这些采用瑜伽的人中有49%报告瑜伽有非常明显的效果，对效果很满意。

　　抑郁，焦虑和精神错乱

　　毫无疑问瑜伽可以使练习者的心理和精神状况得到提升。已有证据表明瑜伽对于抑郁和焦虑有效。

　　加利福尼亚的神经科学和人类行为研究所的大卫博士与莫斯科研究中心的达文多夫博士，意大利博洛尼亚大学的奥塔魏安妮博士都报道了艾杨格瑜伽的正面作用。数据显示练习瑜伽对抑郁，焦虑和神经症的显著效果，以及减少心率失常的效果。近65%的参与者认为他们已经完全没有症状。

　　一个由德国科学家领导的欧洲团队报告瑜伽对于抑郁，焦虑等有明显作用，不做瑜伽的对照组则没有作用。有头痛或其他疼痛的患者认为疼痛明显缓解。做瑜伽者唾液中的紧张素的水平也有下降。

　　腰痛

　　腰痛逐渐成为全年龄段的普遍健康问题。除了止痛药，休息或手术，现代医学对此没有别的办法。越来越多的患者通过替代疗法获得缓解。

　　西维吉尼亚大学医学院的威廉姆斯博士及她的团队向腰痛的患者教授艾杨格瑜伽，这些人平均有11年的病史，当中有48%的正在接受药物镇痛治疗。在3个月后进行评估，疼痛强度下降了64%，活动不利下降了77%，镇痛药物的使用下降了88%。

　　对此研究的初步分析显示慢性腰痛的患者认为他们的功能和健康状况得到了改善。

　　膝关节炎

　　宾夕法尼亚大学的柯蓝辛斯基博士和她的团队进行的是艾杨格瑜伽对于膝关节炎女性患者的作用。他们测量的是疼痛的改变，生理功能和僵硬程度在患者每周一次，连续8周之后瑜伽练习之后的作用。他们疼痛下降了46.7%，功能改善了39%。而且完全没有副作用。这项研究发表在了替代医学杂志上。

　　改善老年人步态

　　老年病学的一个主要课题就是老龄人口行动能力的下降。这使老年人的依赖性增加。维吉尼亚大学的迪本内地托博士和她的同事研究了如果让老年人练习瑜伽是否能改善他们的行走能力。在8周的瑜伽练习之后老年人的步态和步行长度都有显著提高。

　　更年期综合征

　　更年期前烘热是常见的症状。这种症状发作无时，很令人困扰。加利福尼亚的柯汗博士和他的团队的一项研究结果显示练习之后，烘热的发作频率减少了30.8%，强度也下降了34.2%。

　　癌症

　　加利福尼亚大学的鲍尔博士和她的同事回顾了9篇关于瑜伽和癌症患者的论文。练习瑜伽能改善睡眠质量，情绪，癌症相关症状和生活质量。

　　最近舒尔茨博士在美国生理学会会议上报告了艾杨格瑜伽不仅仅改善生理状态，还能作用于患者的免疫系统。她报告了练习艾杨格瑜伽使乳腺癌患者体内的免疫系统NF-Kb蛋白活跃性下降。

　　正常人的生理变化：各种对于艾杨格瑜伽和疾病的研究如火如荼之际，有些团队也在研究瑜伽对于正常人的生理功能的影响。这些研究有助于了解普通练习者的生理的改变。关于心脏功能的一项研究将会在今后的系列中报道。

　　华盛顿大学的布兰克博士评估了在练习不同体式时的生理参数。她监测了心率，氧气摄入量，外周血压在练习站式，仰卧，坐式，后屈体式和倒立时的变化。当中最有意思的是动作的标准与否对血压的影响非常明显。

　　练习头倒立对眼压的影响

　　这项研究证明了艾杨格瑜伽独有的精准对于生理功能的作用。仅仅是做出体式不能达到预期的效果，除非严格的按照要求练习。

　　研究发现眼压在做头倒立后迅速升高一倍，保持5分钟后又回到基数值。眼科专家报道称艾杨格瑜伽的练习者不必担心青光眼的发病率会增加。既往有青光眼的则需要注意。这对于之前认为头倒立有致病作用的临床医生是个证明。

　　全世界的各种研究所都在进行关于艾杨格治疗作用的研究。这对于当今的瑜伽热宣称瑜伽能包治百病很有意义。随便做几个体式，再配合上呼吸练习就说能够治疗从癌症到腰痛的所有病。这使许多轻信的人误以为瑜伽真能包治百病。首先要知道他们做的瑜伽实际并不是真正的瑜伽。正如上师所说的，瑜伽体式不是处方，只是说明。做的方法不同，就是完全不同的了。

　　今后的研究

　　科学家和医生显示出对瑜伽的治疗的兴趣，我们教师作为合作者，应当关心。瑜伽是身心的科学，这点即使用现代科学的手段进行分析时也不能忘记。

　　体式和套路并不是最重要的，重要的是做的方式。我们作为艾杨格瑜伽的教师更应该谨守上师的教导。只有通过自身的练习和我们的教学经验才能达成。

　　最后，我们称自己为艾杨格教师或练习者，但可能我们练的和艾杨格大师练的还是有所不同。那是我们自己理解的艾杨格瑜伽。因而当我们加入到研究项目中评价艾杨格瑜伽的作用时，我们的不足并不代表艾杨格瑜伽的不足。就如耶鲁大学的一项研究认为艾杨格瑜伽对于哮喘没有明确的作用，但实际已经有大量的实例证明瑜伽是有效的。

　　那些珍贵的访谈资料，艾阳格大师对于瑜伽治疗的论述和讲话。

　　问大师，您是因为健康原因练习瑜伽的，那时您有没有预见到您会赐予大众健康？您是否预见了瑜伽的力量或是您自身的潜能？

　　那时候我只是为了治病而练习，完全想不到我会成为瑜伽教师。我想这是命运的安排吧。那时我像是离巢的小鸟，完全没有方向。一方面，没有专门的教学，另一方面，我对瑜伽的理论所知甚少。所以当别人请我讲授瑜伽时，我感到十分迷茫。直到现在回想起来还是宛如梦境一般，我是通过实践后，亲身体验了瑜伽具有帮助人恢复潜能和力量的能力。

　　问回顾过去时，您是否觉得，正因为您年幼多病，后来又经历意外，这些不幸恰恰使您幸运的具有了许多关于瑜伽治疗的第一手资料？

　　是的，我确实在幼年时期受了不少罪。或许我生来就要做瑜伽的传道者，但是我并不知道啊。在当时的情况下，幸与不幸都起作用了。命运将我带向了瑜伽，但却没有人给我帮助。直到1946年，我实在不知道应该向什么方向继续。我完全不会教，但是我的导师却坚持让我教。于是这变成了一种责任，责任成了我的引路灯，让我亦师亦徒的修习瑜伽。

　　问在伟人的传记中常常会看到他们在年轻时发生意外，从此有了动力和决心。比如Gandhiji就曾在西非被火车甩了出去。您年轻时发生过什么改变人生的意外吗？

　　实际上，我从事瑜伽的动力不是从我身上来的。我虚弱的身体耗伤了元气，于是想要从我姐夫那里找到恢复健康的方法，但是，那是想法而不是动力。我1937年前往普纳任教时，我的身体状况已经不再像以前了，从前的疾病使我骨瘦如柴，那是瑜伽的反面。我自己没了个性，身体也不如前。人们开始嘲笑我，那给了我动力，我决定总有一天我要用瑜伽来证明自己。那时的决心最终成就了我。

　　问西方医学和科学也对人体进行了深入的探究，只不过那是从客观的方面。你是否参考过他们的著作呢？生理学或解剖学的。

　　那时我没有时间看书，因为我也很穷。我有教育弟弟的责任，还要帮助妈妈。我脑子里从来没有因为要想着受良好的教育而读书。

　　瑜伽的书里理论和实际不对等，所以对我也没有什么吸引力。我应该有这样一个爱好，但是年轻时真的对读书没什么兴趣。我跟师傅学习了两年之后，我的身体条件跟不上他对我的要求。坐着的时候我老是打瞌睡，自己还不知道。那会我不知道读书的好处。

　　虽然我不读书，但是好在我认识一位民间的医生，就是他让我去普纳教瑜伽。我在演练的时候他用医学术语为大家讲解。他所讲的就是我所有的基础知识。后来我练习的时候，学了很多人体解剖学的知识。那时候书上没有关节的活动范围，器官的收缩和环形也是不讲的。人们过去说瑜伽不只是身体的，也是心理的，生理的，精神的。我要自己发现如何收缩肝脏，如何收缩胃，如何伸展二头肌，如何伸展腹部器官。这样使我学会了很多。我通过保持动作来学习，发现身体的变化是从外而内的。

　　现在我通过看书来描述我的感受。我从书上找我尚未遇到的问题，找出症状，病因。

　　我从身上找出方法，如何使局部保持健康？用什么方法可以有效而缓和的刺激到内脏？从教学中我学习运动刺激的方式，然后把不适合病人的方法剔除。教学中，激烈的运动之前我会先做些热身的动作，我不会忽然加大他们的压力，但是希望能让他们稍稍突破一些。这样我能从他们的身体表现中获取到一些东西，然后把对身心不利的部分再去掉。通过这样的方式我才学会了当一个好的教练。

　　问大师，请你讲讲你对六洁净法的看法。

　　首先要知道帕檀加利的时代没有这种方法，帕檀加利只提及了体式和调息，后来的瑜伽学者引入了洁净法，为什么？你刚才也说到现代的愉悦带来了疾病。古代也有新的物质享受，也会带来疾病。那个时候没有外科的方法，所以就引入了激进的疗法。

　　今日的对抗疗法中分为保守治疗和非保守治疗，保守疗法是用药，非保守疗法就是手术。在瑜伽里也有保守和激进的方法。哈他瑜伽之光里介绍了激进的方法，也介绍了基本方法。有时会出现一种情况，有的医生建议你手术，有的则建议用药。恕我直言，现今知识多是被用来赚钱而不是获取更多知识了。有时候医生为了钱会建议你手术。哈他瑜伽之光对于其他方法无效的疾病会使用洁净法。现在这已经成为一种重要的方法。该责之于谁呢？如果肺里无痰，那洁胃术有什么用呢？

　　因此要注意瑜伽有保守的方法，也有哈他瑜伽书籍介绍的非保守方法。疾病开始发展之后引入了非保守的方法。以前是没有洁鼻法，洁胃术，一定凝视术，圣光调息法的。现在各种研究还在继续。不断有新的东西。有新的病痛就有新的治疗。所以那时候需要有洁净法，我们现在是不需要的。

　　我们要深入体会古代开发的体式，有新的发现也要能与体式和调息的原有系统适应才行。

　　问大师，正如你所说的，人们常常因为瑜伽的体式而把它看做是一种身体层面上的治疗，您打算消除这种误会吗？

　　如果现代科学把这种活动称为物理治疗的话，作为一个瑜伽老师和练习者也并不一定要把它叫做瑜伽治疗。现在大家更容易接受由知识分子创造的新词。如果你之前过着不道德的生活，现在要痛改前非，使生活符合常伦，这是不是一种治疗。这还是治疗，所以大家怎么来比较瑜伽治疗和物理治疗呢？只是骗局罢了。

　　生命的活力需要培育。铁不用也要生锈，身体和脑子不用也会生锈。生锈的身体没有能量在各处流动，会变得消沉。我从来不认为瑜伽的体式也好，调息也好是属于治疗，它们只是使个体达到各方面的和谐统一。

　　我说过多次，健康是活跃的。健康是一种运动着的力，不是静止的。如果健康是静止的那你就不用运动了。人的思维在活动，内在的细胞也是在活动的。身体的内外无时无处不在运动中。如果这种运动是充满了活力的，才会有生命，才会有健康。人不能终身无病，健康也不只是身心那么简单。生命力是神的造物，无形无质。

　　因为健康是震动的，所以我们要行动要思考，不能让自己生锈。病邪会阻挡能量的流动，由我们来打通道路。这种教我们用智慧运用身体里能量的学识，我不认为可以简单的当成一种治疗。

　　我认为这种叫法是错的，但是现在不知道怎么向大家来解释了。假设你是静息的，你的身体和头脑没有在活动，还有东西在身体里面运动吗？这是一种对自我的保护的力量，保护内心在内外环境发生巨变之时还能镇定自若。

　　帕檀加利说，防胜于治。如果瑜伽能预防刺激因素进入人体，你还会把它叫做治疗疾病的疗法吗？保持身体血液循环，呼吸，能量流动的和谐。人体的各个系统，呼吸，循环等等都是实际存在的，但是瑜伽能使它们发挥最大效能，使人健康。我认为瑜伽能够激发人的生命能量和宇宙的能量，使它们合二为一。这些能量都是存在于人体内的，但是需要去激发，一旦激发了，就像恒河一样在体内川流不息。如果没有激发的话，就像一条小河，会受雨水和干旱的影响。瑜伽就像让干旱不再发生一样。

　　现在科技发达了，人的生活更加舒适。大家都在寻找诸如身心健康，精神生活之类的东西。您是怎么把这些表述转化为自己的经验的呢？

　　你见到过生活在完全的安全中的人吗，那是完全把自己封闭了，没有了生命力了。如果你没有安全感你会怎么做？你会去做任何事因为没有安全感。不要把它看成是负面的东西。安全反而会消磨人的生命力。

　　现代化的舒适将导向何方？躁动，懒惰，不专注。帕檀加利早在3000年前就预言到了。瑜伽让我们不要专注外在而转向内心。物质很丰富但内心很空虚。瑜伽箴言认为，切不要用灵魂去交换金钱。瑜伽是教会你自身的修行圆满。银行里有百万卢比也不代表真正的富有。

　　精神贫乏的人只能显示出有钱，内心丰富的人能展现出品格。如果要把瑜伽定义为治疗，那么它也应该是一种心智上的治疗。

　　瑜伽能从情感，心智和心理上改变人，让人格趋于稳定，并从稳定中迸发出活力。稳定不是停止，而是向大河一样充满力量，源源不绝。

　　问大师，您是如何定义瑜伽治疗的呢？

　　治疗是和看待人体，自我和心智的观点有关的课题。对我而言，治疗就是树立一种使身体，心智和谐有序的行使正常功能，与人体的其他部分有机统一的方法。瑜伽能教人从表面认识到深部，到自我的核心，所有问题的根源都出在自我身上。

　　现在普通人已经不懂得瑜伽的吠檀多了，瑜伽的吠檀多是在意识的作用下将身，心，智结合在一起从而构成人的性情。这种统一是没有任何差异的。

　　如果身体是一种表达，头脑是一种，情感是一种，智能是一种，分歧就出现了，然后就影响到生命力的和谐，也就影响到了我们所说的健康。生命力受了影响，又会反应在身体，情感的应对上。要保持一个有序，平衡的状态很难，但这是瑜伽的目标。瑜伽不是通常意义上说的物理治疗，而是吠檀多的治疗。治疗是深入病灶，使它重归和谐。这种治疗是偏与哲学意思的治疗。

　　问对于治疗疾病特别是癌症和艾滋病这样的绝症者，有什么建议吗？

　　瑜伽对于哮喘之类的疾病的作用是非常巨大的。但是对于淋巴腺的问题和癌症来说就需要谨慎了。现代医学和科学正在受到疾病的挑战，我们也一样。在不激化病情的前提下瑜伽能做到哪一步？举例说，如果一个患肾癌或者结肠癌的病人做108次倒车轮式，你说癌细胞会扩散还是会控制？当然会扩散。

　　现在知道了吧。科学家可以先在豚鼠身上试验，发现后就知道这个不能做。而我们不行，我们是没有退路的。我们只能通过自身的体会来尝试，不能出错。即使我们延续了病人的生命也是有效的。科学早该承认瑜伽的作用，却迟迟没有。瑜伽即便能减缓病情的发展，也同样没有个好名声。医生做完手术如果癌细胞扩散了，他们会说已经尽力了。我们也像医生一样尽力去医治，但有时还是无能为力。

　　现代医学，对抗疗法和瑜伽都是关于健康的科学。共同合作，取长补短能够带来全身性的健康。如果把这些都融合在一起会更快的达到目的。另一方面，只有在瑜伽里你才能把身体，感觉，意念，器官，纤维，肌腱等等全部联系在一起。因此瑜伽是全身心的。如果这些方面全能联系在一起，那就是一条通往健康的神圣之路。

　　问大师，现在有两种观点，一种认为瑜伽的练习效果已经为人所共知，为什么还需要用档案记录。

　　确实如此，世道变了。现在已经不是留存档案资料的问题了，而是要让大家懂得瑜伽的效用，档案只是记录的保存。要知道我们所面对的新一代是要实实在在的了解每个体式的作用的，不是靠保存记录而是要靠研究数据和具体方法来解释的，迟早有一天身体里所发生的变化和过程都会被发现的，但这些需要用现代科学的运动生理知识，运动生物化学的知识。

　　这是融合了。

　　是的，你要采用现代医学知识来表述我们的经验。我们还需要用到现代的术语来帮助大家理解。

　　问大师，对于确定的比如背痛，膝痛，哮喘等等，你如何教会了你的学生去简单的去讲授和判断。

　　瑜伽不能始终主动的去做。有病人来的时候我都是让他通过被动主动的方式去缓解。如何借助一点点支撑物让他们的抵抗减少？被动运动的意思就是通过一定方式不让他的身体产生抗拒。我想运动身体的某一部位时会不自觉的影响到其他部位，这样不但病位受伤了，别的地方也会受伤。我就使其他部位处于被动状态。以肩部和肩胛为例，肩部疼痛不能伸展时，我支撑住肩部，通过运动肩胛而使肩部微微活动。但是如果我让肩部和肩胛都处于被动状态症状就不会好转。这促使我产生了自己开发道具的想法，让身体能被动的进行主动运动。物理治疗是完全的被动运动，不允许主动运动的。在瑜伽里，可以用保持被动的方式产生主动运动。

　　两周前我在做单腿倒手杖第二式时右肘部卡在了墙面和木块之间。我于是失去了平衡导致肩关节脱位。但是今天我在这里做了一小时的站式。可以想象吗？保持手臂的不动，我就不能活动其他部位吗？我本应该把手用绷带吊起来的，但是你可以看到我并没有。

　　我只是把它系住了。我做了绳上头倒立和单手鸽式。如果我没有信心的话能这样教吗？现在我作为教师是很合格了。你也许会说我的这只手不能动，但是我可以在凳子上做单手上轮式。今天我还做了单腿倒手杖式，哈努曼式。只是不能把手抬高，我还能通过旋转来看肌肉是不是都在适合的位置上。可能我还是说我的手脱位了，什么也做不了。医生说我三周之内什么也做不了，但是我只保持了三天就能做了。所以我为什么要问他们呢？医生问我能做头倒立吗，我说我做的是支撑头倒立。我还能做支撑肩倒立。这种意识对于我们瑜伽教练来说很重要。

　　粗疏大意会让我们对自己说，我能做的已经够多的了。马上你的衰退就来了。所以我提倡要净化。净化谁也帮不了忙，只能自己去做。我们要非常谨慎，并且要忍耐。谨慎而忍耐或忍耐而谨慎能使我们成为崇高的教师。这样我们就不会被迷惑而变得自私自负。

　　我对所有教练的建议是不要对患者的赞扬太当真，要想想，他们是高兴了，但是我们是思路清晰的还是心存疑惑的指导的。如果你仍然心存疑虑，那么你是犯错了，但是瑜伽帮你治好了他。不要再犯这样的错，自负也就不会出现了。

　　瑜伽现在是被当做一种医学的替代疗法，一种对抗疗法来看待的。你觉得瑜伽应该作为一些特定疾病的首选疗法吗，比如骨关节炎，颈椎病等等。

　　瑜伽作为一种自然疗法很容易成为替代疗法，但是现在还需要大量的医学界的认可。医学界有自己的理念。医学界对于他们的课题也是很崇信的，但是他们需要认识到治疗疾病还有很多其他的方法。如果这些能够共同整合在一起，现在人们的健康可能就更理想了。

　　防胜于治。帕檀加利说，从现在开始注意则能防患于未然。现在你是健康的，但是你不知道疾病会什么时候来。

　　他还说了瑜伽不只能防病，还能治病。

　　瑜伽能治疗疾病，还能治疗产生疾病的行为。它是否只能预防而不能治疗呢？如果你去看奥义书的第三章，bija是督夏之源，是不幸之源。但是所有的督夏都能通过练习瑜伽来控制。所以我让大家留心帕檀加利说的不只是哲学，也包含了心理学，生理学，心智等等方面的健康，所有这些都能通过瑜伽达成，法门就是体式和调息而已。

　　对于身体的健康需要两个东西，一个你们现在称为意念力，一个称为生命力。专注并不意味着明了。对所有事物都了然于胸只存在于非常敏锐和智慧的人，体式能使人敏锐。我们通过刺激一个人脏腑使他觉醒。帕檀加利说的敏锐的增加，人的智慧也就越来越走向明晰的方向。这是意念和生命力的交融。唯有通过体式和调息的练习将身体和意识的能量统和在一起，你才能拥有迅速治愈疾病的能力。

　　血液的循环有赖于生命力的循环。根据生理学对心脏功能的解释，血液的交换是自然而然的完成的。瑜伽练习者能够感知到身体的方方面面，能够感受到血液输送到身体需要的地方。所以才会能够通过体式和调息把空气和血液输送到需要的地方。健康有赖于意念力和生命力。如果一方面胜过另一面，就会出现不平衡。

　　身体或是精神的不平衡。瑜伽能使两者趋于平衡。人们说瑜伽“无效”时是还没有达到相应的水平。我们想象着医生能够对人体全知全能，但是他能吗？还是有很多医生死于无知啊。他们从来没有想过这个问题。

　　所以瑜伽认为，你就是自己最好的医生。求医不如求己。现今kriya瑜伽不显于世。没有kriya就没有启示。如果现代社会能够了解这些，我敢说瑜伽会取代其他形式的医疗。

　　大师，你曾提到如果不同的医学能各司其职，那生命的质量将得到提高。

　　如果有的食物对你无益，你可以改变你的饮食习惯。如果各种方法归于一处，你认为不能保有健康吗？但是每种方法都认为他们的优于其他的。这是人性的自负。把自负抛在一边，全心全意为人类的进步努力，每个人都能尽享天年了。

　　虽然很多医生都听说了瑜伽的好处，但是他们还是不能放心推荐病人去做，因为瑜伽并没有被西方科学所认可，我们需要去评估它或是通过西方科学去验证吗？

　　这很有必要，因为现在还认为瑜伽是很主观的东西，而其他的医学是客观的。比如踝部和膝部的动作是根据瑜伽文献而不是解剖文献。因此有人说这种运动是畸形的扭曲。这是误解了。如果我是医疗工作者，我就会呼吁对关节进行更深入的研究，但是他们不会，因为他们有成见。这还是一种自负的表现。相反的，科学家应该来研究人类在不同的体式下的解剖，如果这样做，会令世界惊讶的。

　　如果你问我，瑜伽需要客观的证明。以前它也是未知的，现在仍然那么有魅力。虽然很多医生说它好，依然有很多人抵触。之前所有人对瑜伽都是抗拒的。对瑜伽的观点有所改变，它本身也是一项伟大的成就。证明它很有必要，可是问题是我们没有工具。比如在做头倒立的时候，怎么来了解脑部的功能呢。我们不知道，但是可以尝试。为什么不研究体式借助道具之后的作用呢。可以在睡着的人身上接线，为什么就不能在凳上做桥式肩倒立的人身上试试呢。为什么不在凳上倒剪式上试试呢。我做主动和被动的鸽式，这样的方式可以获得反馈。既然能够测试尸体式为什么不能试试桥式肩倒立。借助道具大家能够独立完成动作。需要有人来尝试。

　　问大师，病人常常会带着医生的诊断前来，你对他们的治疗是根据医生的诊断呢，还是病人的症状，还是就根据你的观察？

　　病人带着诊断来的时候，我只是随便了解下报告，从中看出疾病的进程。仅此而已。然后我要看病人是否有信心。还要观察病人的身体动作。如果发现病人没有信心，我要用体式帮他恢复信心，那个时候不治疗疾病的。

　　首先我要训练他们的身体的耐力。然后再用体式来针对疾病本身。最后在通过体式让患者觉得舒服，树立他们的信心。

　　液体在真空状态下会受到很强的压力。脱离真理状态压力则消失。生病的人与之相似，精神上的真空也是很强大的。因此我要先消除他们身体上的真空，心境才能平和，能量才能在身体里流动。开始起作用之后，我才在邻近病位的部位进行治疗，之后等着身体的反馈。现在我都会问他们，“你好吗？”有时病人会说好，有的说不好，有时候他们会说受不了。这样我又对体式进行调整。

　　不过可以肯定的是我从病人那里获取信息非常快。我知道对于特定的病种需要做什么，需要什么样的行为方式。一旦了解了病人的情况我就制定体式，尽量编程套路。先定出急需要做的体式，然后再设定体式的步骤。病人是从简单的基础动作，一步步通向最终的动作的。通过中间步骤结合病人的身心。如果病人说感觉很好，我就有方向了。最后套路也就形成了。我从来不问病人“今天觉得怎么样？”我只问体式反馈回来的感觉。这属于心理行为的范畴了。如果我不断的去问他们只会打断了自己的思路。了解到不好的方面，我就知道这是不适合病人或不适合病了，我会做出调整。如果病人说觉得有环境了，我又获得反馈了，就顺应着这个方向继续。

　　对于第一次来的患者，我关注他的行为的同时还要看他的身体和内心的情况。他的眼睛，他看，听，和说的方式。这些能够反映一个人的内在。先观察个一两天，然后再看他的肤色，眼睛的神采，呼吸，以及其他一些方面。这些就是一个人的本质。几天之后，我能看到他肤色，行为方式，他的速度，反映的变化。通过这些方面来看他是否有所改观。

　　如果这时我问他，他一定会说感觉好些了。有的人嘴上说没有好转，但是我能看出来他好转了。我的班上有很多助教，我让他们在开始治疗前看病人的眼睛，治疗后再看，眼神不会飘忽不定了，呼吸的方式也改变了。病人说没有改变，是变化还没有浮现出来。这种情况下我会对病人的感知进行影响。我让他的感觉更敏锐。这时他们会很快意识到变化。过一段时间再继续通过体式使他们的感觉更敏锐。再问他们是否有改善时，他们就会说有。达到这个目的后我就将直接作用于病变部位。

　　大家说我有直觉力，但是我是靠大量的观察锻炼出来的。我不知道这是否从一开始就存在了。就像科学家需要通过仪器等等来证实他们的想法，这种能力也是从病人开始来找我后出现了。

　　病人通过他们的诉说使我有了这种能力，让我出名。我的诊治速度非常快，并且至今从未误治一人。有的好转了，有的可能无效，但是没有谁的情况变坏了。

　　问大师，常常有病人来之前已经接受过常规治疗，但是没用或者只能缓解症状。瑜伽不需要能迅速治愈。治疗过程要老师和学员之间的配合。那些过去治疗无效的病人需要有一定的方法使他们重拾信心。你怎么教导教授瑜伽治疗的学生呢？他们是不是也该安抚病人，用成功的病例鼓励，还是直接告诉他们需要练一段时间才能看出效果？

　　有时候需要一点引导。要先诱使病人去接受练习。我让病人做之前会先在自己身上试一下，看用不用引导病人做。现在世界发生变化了，教练要和病人讲很多好处才行。现代人比起实际的动作来，更容易相信语言了。

　　对于我来说，我不知道我是否能给病人信心，但是他们来找我的时候都是有信心的。他们说，一看我就知道我能帮助他们。他们来看课的时候会说这是个有治愈力的人。我不知道是否如此，但是他们是这么说的

　　我曾遇到过手指不能弯曲，肘不能抬起，甚至不能行走的。通过让症状马上缓解使他们树立信心。我也接受过很多批评，但是我从来没有反驳，我只是想，为什么已经在治疗而他们还不缓解。我会对套路进行改动。

　　对症治疗可以不停更换药物。瑜伽你不能去试探。瑜伽的体式和调息是确定了的，不能像药物一样去调整。瑜伽的空间很小，但是你要从这小的空间伸展到无限大。我研究过体式和调息，如何用有限来使病人的不受限。病人在做之前会说，我能做这个，不能做那个。思想上的先入为主会限制身体。要通过身心之间的相互影响来互相改变。有时会是这样一半，那样一半，这就是我做事的方式，我也从中获益了。

　　现在人们都没有耐心，教练要很快让他们收效。我从1936年开始当教师，那时候没有道具，不知道怎么进行教授，不知道被动运动。在瑜伽里没有被动运动。你必须靠自己做到100%。在治疗病人时动作和被动动作要相结合。

　　教练要区分什么时候该用被动动作，什么时候该用主动动作。书上都没有，要自己去发现被动动作时会不会有不合适的地方。比如我在做肘部的动作，可能肩部的动作会出问题。物理治疗师会注意肘部，不去注意肩部，而我要在肘部之外看腕部，肩部等等。还要看远端的和近端的部分。这些都是从患者那里开发出来的能力。

　　现在大家要来得快的，第一天就要让他有信心。药物先要对症，然后再对因。瑜伽也是如此，教练先看病人的问题是否是症状性的，是精神的还是身体的。如果是症状性的就很简单了，找出对应的体式就行。这在心理学上叫做波动，在生理学上就叫做痉挛。如果痉挛消失了，你就知道你已经控制住症状了。稳定之后，就可以对病因治疗了。这些是必须遵守的方法。如果病人诉头重，你就要知道用什么体式来让他缓解。如果教练不知道就不要耽误，要请高级教练进行指导。通过比较学习，最终使患者的病痛得到缓解。如果你熟知症状和体式之间的联系，你就能很大程度上帮助患者，治愈疾病。

　　问大师，如果教练给病患缓解了病痛，病人势必要对其极力褒扬，遇到瑜伽治疗的是不成熟的教练时，这会使他们骄傲，自信心膨胀吗？如何来避免骄傲呢？

　　是的，确有其事，当然这也会在渴望迅速成功的人身上发生。自负是很危险的。这是一种对自我的崇拜。我也曾给很多人受益，他们也能感激我。现在还会有人来告诉我，20年前跟我练习瑜伽后，到现在身体仍然很健康。但是我并不身陷其中。即使是35年前我的学生来，我仍然能很快说出当时教他的体式。我并不以为很自豪，相反我会反思他当时用了多久来恢复，他的问题是表面的还是很深层的。我会思考让他做的体式，如果下一个同样的病人来，我会用同样的时间吗？还是能缩短一些呢？我是不是还是用同样的方式教呢？哪些体式能够直达病所呢？我总是想精益求精，所以我不会骄傲。

　　病人告诉我他好转了，但是我心里不觉得他好了，对于我来说，好了5-10%不叫好。病人觉得高兴，我却不高兴。那些病人觉得高兴，也就不练了，过了10年20年回来告诉我，舒服的生活了很多年，但是现在症状又出现了。那个时候我很强硬，我会说：“你真是傻，如果你再练一年也许就不会复发了。”如果再有同样问题的人来，我就会从第一个人中止的部分做起，这样他会恢复的快些。这也是我学到的经验。

　　自负并不容易消除。自我和自负就像是硬币的两面。教师，无论男女，只要陷入自负就不能有精神上的进步。他们只会对出名感到自豪。那些人是犯了贪戒了。Bhoga不只是贪的意思也是谋财，如果我有钱就能过得更幸福，这就是bhoga。我看的是另一面，我不只让人做瑜伽，还要让他获得身心的自由。控制自我的方法不是老师教的，每个人就是自己的导师。任何外界的东西都是没用的。

　　帕檀加利认为在激发之下个人的一切都会自行发生变化。既可以变成贪的，自私的，也可以变成无私的。你可以选择自私，或是无常的欢乐，或是无私。如果一个人完全没有私性那他就是圣人。因此你说这是自内而外还是自外而内的？所以每个教师都要净化自己。如果有人赞扬我了，我该接受吗？这是归功于我还是归功于瑜伽呢？我也许只是神的工具呢？如果把功劳归于自己那他就自私了。如果人知道应当感谢教授于他的老师，他就不会自负了。

　　叹上师，但是这个先要修行到成熟的境界啊。

　　是的，修行的成熟和与人交际的成熟。自负会使人丧失觉悟。然后教师就不能自身平衡的去治疗病人。自负还会使人粗忽，觉得自己已经做了很多了。你治疗病人时是满怀信心呢还是充满疑惑？虽然充满疑惑的时候也能使病人好转。这些都需要去深究。