《太极拳论》之习悟与求答

　　习太极拳者不可不知王宗岳。但王宗岳其人其事如何？岁月没有为我们留下他更多的踪迹。从李亦畬手抄本“老三本”中首次以确定的文字形式披露“王宗岳”这一大名后，有关王宗岳的寻找就没有中止过。王宗岳是站在太极拳理论顶峰的人物。研究王宗岳，是我们开展太极拳理论学习的重要一环，事实上对我们认识太极拳历史也必将有重要帮助。许多专家有此热心，众多爱好者有此要求。为此，对这一话题进行专门探讨，得新收获。也许发现之旅很艰难，但这个过程不也很有趣味吗？

　　松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。

　　为人莫忘本，饮水当思源。欲修太极拳，须敬王宗岳。王宗岳宗师留给世人的“太极拳论”、“十三势”、“十三势行工歌诀”、“打手要言”、“打手歌”五篇拳论，意蕴精深，见解独到，可行可作，奥妙无穷，是太极拳修炼的经典指南和圭臬。

　　对于王宗岳宗师太极拳理论，笔者虽孜孜求之，然因生性愚钝，学识浅薄，迷茫困惑之处多多待究。现先将关于王宗岳宗师《太极拳论》之习悟与求答思绪疏理归纳出来，以求教、求答于前辈同道：

　　1、何为“无极”?何为“太极”?何为“阴阳之母”?“太极”由“无极”而来，太极拳修炼，久久为功，最终追求的目的，是否是返璞归真，寻本溯源，“心”耶，“身”耶，回归到“无极”态势?

　　2、“动之则分，静之则合”，“动”是“阳”，“静”是“阴”吗?“分阴分阳，显阴显阳，阴阳相离、相悖、相乖”，是“阴阳之母”吗?笔者感到“动之则分，静之则合”，是指形体外面的动、静、分、合变化，不论“动分静合”，其内意、内气、内劲、内在，都是由“阴阳相融、相和、相济”的“阴阳之母”来支配与操纵。这种体悟对吗?

　　3、何为“无过不及，随曲就伸”?在太极拳推手练功中，如何由尺而寸，由寸而分，由分而厘，由厘而毫，于毫厘微末之间，理解、把握、求索、获得“无过不及”呢?过者，过头也，顶也，抗也；不及者，丢也，扁也。“不丢不顶”，是否源于起处?而根据“无过不及”，将“不丢不顶”改为“无丢无顶”，岂不更有利于操作、修持吗?深层次的“无过不及”是否是用“意”、用“气”、用“神”呢?

　　4、“人刚我柔谓之走”，是否应当包括“左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长”自我形体诸方面的变化?“我顺人背谓之粘”，是否是对方“退之则愈促”呢?这里的“退”，不可单纯理解为对方的“退步”和“退走”，而是指对方的“背”势和被动。笔者浅见，君以为然否?

　　5、“动急则急应，动缓就缓随”，应当如何理解“急应”呢?笔者以为“应”，应当是形体毫厘微末之间“本地风光”“有感而应”“有响即应”的瞬间变化，其变化之关键不在外面，而在内里。笔者感悟，不知妥否?

　　6、“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。“着熟”是否是“形、体”“有意识”的自我“自动”的“感觉”变化行为?“懂劲”是否是“意、气”“无意识”的“自发”自然的“感知”变化行为?“神明”是否是“神意”“下意识”的“自然”而然的“感应”变化行为?有的爱好者不求“着熟”先求“懂劲”，对吗?“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，是否是太极拳“练精化气，练气归神”的整个修持程序和过程呢?

　　7、何为“一羽不能加，蝇虫不能落”?在太极拳行功中如何操持?此与“一羽不准加，蝇虫不准落”，有何本质区别?

　　8、“人不知我，我独知人”，达此功夫，可否理解为，自我形体变化此时“身形如水，遇阻则止；身形如气，逢隙则人”，知己知彼，百战不殆，而仁者天下无敌?对于“英雄所向无敌”，不可望文生义，理解为“英雄走遍天下无敌手”。

　　9、“察四两拨千斤之句，显非力胜”，在太极拳推手练功中，用“力”能获得“四两拨千斤”技艺吗?关于“显非力胜”，是否也可以这样体悟，“四两拨千斤”的功夫，“显然是用力不能胜任的”。“观耄耋御众之形，快何能为?”，在太极拳推手练功中，以“快”能获得“耄耋能御众”的功夫吗?对于“快何能为”，是否也可以这样体悟，“耄耋能御众”的功夫，“凭借快是不能获取的”。太极拳功夫，是慢功夫，精功夫，细功夫，需精雕细刻，久久为功，方可获得。太极拳功夫，人到耄耋之年，对于功夫的理解更精深、更精细，这就是太极拳功夫之所以能够“益寿延年”的真谛、真义、真经所在。对此，不知君以为然否?

　　10、“立如平准”，“平准”是指“天平”吗?“立如枰准”，“枰准”是指“称”、“秤”，吗?天平、称、秤，是王宗岳宗师的本义吗?太极拳名家吴文翰老师说：“汉代设平准署，司调剂物价等事。宋因避寇准讳，改准为‘准’。王宗岳用此典以喻走架打手身势要不断保持平衡，故武禹襄阐述为‘立身中正安舒，八面支撑’。因李亦畲手写本《太极拳谱》将‘平’写作‘枰’故后人有的释为秤(称)，也有解释为天平的，皆非原意。因未知此典之出处也”。

　　11、“活如车轮”，是指“身形灵活”?还是指“内气流动”?还是指“形也转，意也转，挨着何处何处转”?如何才能“立如平准，活似车轮”，必须谨记“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”太极拳修炼四大要领。

　　12、“偏沉则随”，是太极拳要领?还是拳病?太极前辈董英杰先生、王新午先生，当代太极拳名家冯志强老师、孙剑云老师，当代太极拳学者余功保先生，均认为“偏沉”为病。对此，君以为如何?

　　13、“双重则滞”。滞者，僵也，阻也，碍也，故“双重为病”。何为“双重”呢?在推手练功中，“人刚我亦刚”，为“双重”，全身星星点点，里里外外，处处皆是如此，而别无其它。魏坤梁老师说：“将‘双重’理解为对顶是属于牵强附会”。对此，君以为然否?

　　14、“粘即是走，走即是粘”，何为“走”呢?“人刚我柔谓之走”；何时“粘”呢?“我顺人背谓之粘”。吴文翰先生说：“王宗岳贤师把太极拳的技击归综为八个字。在具体运作上进而归纳为”走粘“二字”，这就是化繁为简，寓繁于简的典范，实令我辈深思。据此，我们在走架行功中，其”意”可否化繁为简，求“走”、求“粘”呢?在推手练功运作中，可否一心一意，专心专意，求“走”，求“粘”呢?

　　15、“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济”，如前所述，“有阴有阳，存阴存阳，阴阳相和相融相济”，此乃“阴阳之母”，即“太极”态势。推手练功，久久为功，自可臻于“浑身无处不太极”，“浑身处处太极态”，“双重”之病，自可消矣泯矣。故日：“欲避此病，须知阴阳”；故日：“然非用功之久，不能豁然贯通焉”。笔者浅见，君以为然否?

　　16、“懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐之从心所欲”。如何“练”呢?是离开拳论盲修妄“练”吗?“默识”什么?“揣摩”什么?是离开拳论的“自我捉摸吗”?

　　17、“本是舍己从人”，应大舍大弃，大松大软。在具体行功运作中，是否“大处舍之，小处不舍”呢?心中有“杂念”否?身上有小“顶”、小“抗”之“杂音”否?

　　18、“多误舍近求远”。2009年笔者与浙江魏坤梁先生在《少林与太极》杂志上对此进行了友好交流。由于笔者学识浅陋，而误“悮”为“悟”。但笔者至今仍然感到迷茫的是：“粘即是走，走即是粘”，其“走粘”是“同体、同时、同位”呢?还是“同体、同时、不同位”呢?如果在实际运作中是“同体、同时、不同位”，岂不是“舍己”要“舍近”为“走”，“从人”要“求远”为“粘”。这里的“不同位”，误差仅在“毫厘”之间，不可理悟为有多“远”；如果是“同体、同时、同位”，又如何在不差毫厘的同一部位，既“走”又“粘”呢?依据上述，对于“差之毫厘，谬以千里”这句关键拳论，我们应当如何理解与把握呢?

　　笔者感到，“左重则左虚，而右已去；右重则右杳，而左已去”；“搂膝拗步斜中找”，“野马分鬃攻腋下……”，不论推手练功形体如何变化，还是散手交流的所有技法，其“走、粘”变化，均离不开“舍近求远、舍近粘远”的窠臼。诸君如若有疑，能否举出一个形体“走、粘”变化而并非“舍近粘远”、“舍近图远”的例证来呢?