太极拳与静坐

　　谈及静坐，人人都知其有益，小则可以养身，大则可入修士之门。但静坐至相当程度后，则内部必须静中求动，并非只静不动，这与太极拳的动中求静，意味相似。所以太极拳练到相当程度后，内部静中亦须求动，二者同出一辙，没什么差别，而且，太极拳呼吸的升降，全为先天之气的运用，与静坐金丹的秘诀相合。

　　有人认为太极拳的产生，是修道之士，因久坐而防止血脉呆滞，才于静坐之余，藉此作为运动，并补助内气，诚非虚语。所以修道者常常强调先修身。修身有所谓乘修法。乘即成，上乘即大成，下乘即小成，中乘即诚之者成。法分三而成则一。文修于内，武修于外。体育(锻炼精气神)为内，武事(练习拳术)是外。修习者能内外表里集大成者，是上乘；或由体育之文而得武事之武。或由武而得文，是中乘；如只知体育而成，或专由武事由成，是下乘。静坐及文修之一，所以静坐与太极拳有重大关系。诗云“思无邪”，论语云“仁者静”，孟子云“不动心”，这都说明静字的重要。能静坐则心平气和，志正体直，思绪清静，推手时无论何劲，都不至于乱。心静之法，在于涵养，当局时就更迷了。至于静坐之法，假如没有真传，往往无益而有害。倘能依照练习正宗太极拳的要旨，就可免于流弊。如正身端坐，或单盘，或双盘，或通常坐法，均无不可，但都须顶悬身正(即虚领顶劲)，沉肩含胸，周身松开，舌顶上腭，唇齿相合，双目微闭(即垂帘)，两手以左掌之背叠于右掌心上，贴近小腹之前，轻放于腿上，然后心相既定，宽放脐腹，无我无他，一切思虚均置之度外，收视反听(俗谓谨闭五贼：谨呈于耳，则耳不外听，而精归于肾；谨于眼，则目不外视，而魂归于肝；谨于口，则默契不谈，而神归于心；谨于鼻，则鼻不外嗅，而魂归于肺；谨于意，则用志不分，而意归于脾。精、神、魂、魄、意、心、肝、脾、肺、肾各有所归，各复其命，则天心自见，别有感觉发生)。

　　静坐时间，可于晨起和临睡时各行一次，如有余暇，午后可加行一次，时间不拘长短，一该钟、半小时或一小时都可，坐到佳境时，周身内外，异常舒适，口中舌下并有液涌出，咽之甚甜，正所谓水火既济，乾坤交汞。只是初学音，四肢面对破感不适，妄念也难以止息，如久而行止，自能消失。初学应记住不可行气，只以鼻作呼吸，求其自然为主。因为行气必须到相当程度才能练习，否则易生弊端。如意气上行，有脑充血，或神经错乱之患。意气下沉，有痔疮、肠疝之患。到功深之后，则兼用口或只用脐轮呼吸(这种大成功夫，非真传不可)。

　　至于行气之法有以下数种：

　　一后天返先天之法

　　此法与太极拳后天返先天的道理正好相同。由丹田达于海底，抄尾闾而过，缘背脊上行，经玉枕、天灵等穴，下过前额、人中、喉结、心窝、脐轮等处，而归于丹田。

　　二由山根往上顺行法

　　此法由山根往上至天灵，再向上往后，经玉忱，背脊至尾闾，提肛再缘背脊上行，经玉忱、天灵向前往下，经山根、承浆等穴，(咽涎)归至丹田。

　　三小周天

　　1、上丹田、玄关(两眼中略上三分)、玉柱(鼻尖)、重楼(大凹凸处下1寸3分)。

　　2、中丹田、膻中(人字骨中间)、灵台(脐上一寸半)、土釜(脐上八分各开3寸同时分守)

　　3、下丹田、气海(脐下一寸)、丹田(脐下2寸)、关元(脐下3寸)。

　　四大周天

　　一由无极而太极(日月角)，

　　二抱日月(由日月角)上昆仑(头中顶一点)，

　　三骑青牛过幽谷关(头后两软肉中两旁点)，

　　四直至天心(脊突1、2、3节空洞中)

　　五小憩于须弥山中(两腰上)

　　六见龙海底(前阴后阴软肉中间)

　　七在田(两涌泉穴在腿后下行)

　　八种玉停耕(脐后七分脊前3分，由腿后回，呼吸停止)

　　九万象(即两乳间)

　　十回春(重楼下1寸半，膻中上1寸半上前胸中)。

　　总之，人身中的气，如圆球般可以顺转倒退，极其自然。至于由静坐而入定，使心地开明，善根发现，以至于大成，实无在于个人的修练。所以，练习太极拳到相当程度时，为修身修心考虑，不能不练静坐功夫。也应该知道，练坐功年久者也欲学习太极拳，以补助坐功的不足。何况已练者，既有门径，而不前进，犹如为山九仞，功亏一篑，岂不惜哉。