李白的道缘与养神疗法

李白(公元701-762年)，字太白，号青莲居士，身长七尺有余(约1.83米）生于安西都护府碎叶城，幼年迁居四川锦川昌隆县(今四川江油)，唐代伟大的浪漫诗人，其诗风豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，又称为“诗仙”。

李白祖籍陇西成纪(今甘肃省秦安县)，隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城(今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近)，李白即诞生于此。他的一生，绝大部分在漫游中度过。五岁时，其家迁入锦州彰明县(今四红袖)。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，男到洞庭湘江，东至吴、述，寓居在安陆(今湖北省安陆市)。他到处游历，希望结交明友、干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十句年漫出，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城(今山东济宁)。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗满天下。天宝初年，由道士吴筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的馋言，于天宝三四年间(公元744或745年)，被排挤出京。此后，他在江、准一带盘恒、思想极度烦闷。

天宝于四年(公元755年)冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢水王李璘的大军东下，邀李白下山人幕府。后来李璘反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎(今贵州省境内)，中途遇释放还，往来于浔阳(今江西九江)、宣城今（安徽宣城)等地。代宗宝应元年(公元762年)，病死于安徽当涂县。

李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，即反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团荒淫和腐败。表现出藐视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟魂丽，语言清新明快，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主文诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。

一、李白的道缘

特立独行的英雄主文精神。

他一生不以功名显，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。李白反权责的思想意识，是随他的生活实践的丰富而日益自觉和成熟起来的。在早期，主要表现为不屈己、不干人、平交王候的平等要求，正如他在诗中所说:“营在长安醉花柳，五候七贵同杯酒。气岸遥凌豪土前，风流肯落他人后”(《流夜郎赠辛判官>》！“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”(《玉壶吟》)。他有时也发出轻蔑权贵的豪语，如“黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王侯”(《忆旧游寄谯郡元参军》)等，但主要还是表现内心的高傲。而随着对高层权力集团实际情况的了解，他进一步揭示了布衣和权贵的对立:“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”(《古风》第十五)。“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”(《古风》第三十九)。并对因谄事帝王而窃据权位者的丑态极尽嘲讽之能事，如:大车扬飞尘，亭午晴阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜆，行人皆怵惕。世天洗耳翁，谁知尧与跖!而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声:安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜!这个艺术概括在李白诗歌中的意义，正如同杜甫的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《自京赴奉先咏怀五百字》)在杜诗中一样重要。

热烈的人生之恋。

在天宝末年日益恶化的政治形势下，李白又把反权贵和广泛的社会批判联系起来。如《答王十二寒夜独酌有怀》，既为屈死的贤士仗义抗争、也表达了对朝廷的失望和轻蔑:君不见李北海，英风豪气今何在?君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。在《书情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中，李白甚至借古讽今，对玄宗本人提出了实锐的斥责。总之，可以说他把唐诗中反权贵的主题发挥到了淋病酣畅的地步。任华说李白“数十年为客，未尝一日低颜色”(《杂言寄李白》)，这种在权贵面前毫不屈服、为维护自我尊严而勇于反抗的意识，是魏晋以来重视个人价值和重气骨传统的重要内容。李白正是在新的历史条件下继承和发扬了这一优秀传统而成为诗坛巨星的。

李白的诗歌充满热烈的人生之恋。他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣，如:“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”(《山中与幽人对酌》。“袖长管催欲轻举，汉中太守醉起舞。手持锦袍覆我身，我醉横眠枕其股”(《忆旧游寄谯郡元参军》)。生活如同馥郁的浓酒使诗人心醉，这当然不是说生活中没有悲哀和痛苦，但诗人的乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识，所谓“人生达命岂暇愁?且饮美酒登高楼”(《梁园吟》)，“且醉习家池，莫看堕泪碑”(《襄阳曲》之四)，就是他旷达心态的写照。

他永不安于寂寞和孤独，如《月下独酌》其:花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。只有充溢着生命活力的诗人才能发出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，诗中构想道:“吾欲揽六龙，回车挂扶柔。北斗酌美酒，劝龙各一觞。富贵非所愿，为人驻颓光。”这里没有嗟老叹卑的哀惋，却用“劝酒”的天真想象表达了对人生的无限依恋之情。这些诗篇以其纯真的情趣，感召着被庸俗的生活所淹没了的美好的人性，并因此而获得永久的魅力。

二、李白的养神疔法

以诗明志。

(1)寄情山水。李白对大自然有着强烈的感受力，他善于把自己的个性融化到自然景物中去，使他笔下的山水丘壑也无不具有理想化的色彩。他在《日出入行》诗中说:“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”又说:“阳春召我以烟景，大块假我以文章”(《春夜宴从弟桃花园序)》)。李白具有英风豪气，又追求单纯高洁的心境，这些不同的性格侧面也就形成了他的山水意境的两大类型:一类是在气势磅礴的高大川中突出力的美、运动的美，在壮美的意境中抒发豪情壮思:另一类则着意追来求光明澄澈之美，在秀丽的意境中表现纤尘不染的天真情怀。例如他笔下的黄河，长江，奔腾咆哮，一泻千里:“黄河之水天上来，奔流到海不复回”(《将进酒):“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷...巨灵咆哮擘两山，洪坡喷流射东海”((西岳云台歌送丹丘子》);“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。“黄云万里动风色，白波九道流雪山”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》):“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此，涛似连山喷雪来”(《横江词》)。他笔下的山峰高耸峻拔，峥嵘奇峭:“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”(《蜀道难》);“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城;天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”(《梦游天姥吟留别》)。他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，他对自然伟力的讴歌，也是对高瞻远属、奋斗不息的人生理想的礼赞，超凡的自然意象是和做傲岸的英雄性格浑然一体。

(2)寄情理想世界。在寄情山水的同时，李白又写了许多具有晶莹透剔的、优美的意境诗，甚至浸淫在理想世界中直抒胸臆。例如“人游月边去，舟在空中行”(《送王屋山人魏万还王屋》);“人乘海上月，帆落湖中天”(《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》);“月随碧山转，水合青山流。可杳如星河上，但觉云林幽”(《月夜江行寄崔员外宗之》);“金陵夜寂凉风发，独上西楼望吴越。白云映水摇空城，白燕垂珠滴秋月”(《金陵城西楼月下吟》)等。这些诗以明朗纯净取胜。李白的山水诗与其说是对。自然形貌的通真描绘，不如说是按诗人个性被改造和理想化了的图景。他只求把握整体的气势或氛围，凭倏来飙起的感兴泼墨写意，而略去具体的细节，甚至连观照景物的视觉转移的顺序也往往毫不在意。李白的山水诗又是无往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起，在“最”的形势和“情”的特征之间有着“同构互感”的微妙的呼应关系。例如《送友人》:青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。诗中的“浮云”、“落日”，既是眼前景，又是古诗中有着特定情感内容的比兴意象，意谓游子一去如浮云飘泊无止，故人惜别又似落日依依，缘情布最而不留當痕。又如“云归碧海夕，雁没青天时。相失各万里，花然空尔思”(《秋日鲁郴尧祠亭上宴别杜补阙范侍御》)，首两句既点明了季节和时辰，又用“云”和“雁”的意象喻指离别和远行。此外如“有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不没”(《望终南山寄紫阅隐者》)，“请君试问东流水，别意与之谁短长”(《金陵酒肆留别》)，“西辉迷流水，荡漾游子情”(《游南阳清冷泉》)等等。面在《怀仙歌》中，李白尽情抒怀:“一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在。仙人浩敬望我来，应攀玉树长相待。光舜之事不足惊，自餘器露直可轻。巨鳖莫戴三山去，我欲蓬莱顶上行。”

(3)寄情现世功业。他和同时代的其他文士一样，具有恢宏的功业抱负，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奇其智能，愿为辅弼。使衰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》，就是他最执者的人生信念。李白是否具有在复杂的权力站构中从事政治活动的实际能力，也许是很可疑的，但作为诗人，这种信念更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点。他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物面廊。他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄，如《梁甫吟》写太公望:“君不见朝歌屠叟辞棘律，八十西来钓渭滨;宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王新。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”歌颂视功名富贵如草芥的义士，如《古风》其十写鲁仲连:“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一切开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主，如《行路难》其二中的:“君不见昔时燕家重郭隗，拥售折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台!”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣，如《梁甫吟》中的郦食其:“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公;入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄!”他笔下的英雄大多是在动荡变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物，而且和抒情主人公打成一片，浑然而不可分。例如他在赠酬友朋的诗中说:“风水如见资，投竿佐皇极”(《酬坊州王司马与阎正宇对雪见赠》)。在醉醒后自抒其志云:“傅说板筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛”《冬夜醉宿龙门觉起言志》)。

人世与出世的圆满统一。

李白把排难解纷的济世理想和纵放不羁的个性自由统一起来，以求得圆满的人生。他对人生道路的设计是分两步进行的:首先是建立奇功伟业，如云:“苟无济代心，独善亦何益”(《赠韦秘书子春》)?“两龙争斗时。天地动风云。酒酣舞长剑，仓卒解汉纷”(《送张秀才调高中丞》)。而功成之后，却又不贪恋富贵名位，而以“五湖”、“沧州”为家，向往自由的生活。他早年在干谒求仕期间不讳言这一点:“功成拂衣去，摇曳沧州旁”(玉真公主馆苦雨》)。在仕途最得意时不放弃这一点:“功成谢人间，从此一投钓”(《翰林读书言怀))。直到晚年，他仍矢志不移:“终与安社稷，功成去五湖”(《赠韦秘书子春》)。这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”和热爱自由的意识:“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同”(《五月东鲁行答汶上翁》。自安史之乱起，李白视形势如楚汉相争，并以张良、韩信自况;“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮人淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。暂到下邳受兵略，来投漂母作主人”(《猛虎行》)。他人水王磷幕府后，又以谢安自比:“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙"((永王东巡歌》其二)。直至他六十岁投军时，还以西汉大侠剧孟自许:“半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。”

在《梦游天姥吟留别》一诗中，李白倾情表达他这种纵放不羁的自由个性:“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”在《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中:“弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋燕，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月。抽刀斯水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄肩舟。”这两句反映了诗人怀才不遇，壮志不能伸，宦途不得意，心情抑郁，思欲远离这愁人的环境，摆脱烦优，到一个逍遥的新世界去一一人生在世，是如此的不如意，倒不如明天就散披着头发，驾着扁舟到海上遨游去吧!诗人感到自己的抱负实现不了，只好走披头散发，不限权贵合作，云游四海，自由自在之路。这种“散发弄扇舟”的态度，不是消极归隐，而是一种抗争，有积极的反抗因素。胸襟豪迈阔大、语言豪放自然。“安能排眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，表现了诗人的傲气和不屈，其中当然也流露着对权贵的蔑视，他和陶潜不为五斗米折腰的操守，是一脉相承的。李白对其宏大理想的追求终身不渝。在这一点上，他同屈原一样，同杜甫一样，同一切伟大的历史人物一样，他们的一生都像是一场热恋、一场苦恋、一场生死恋。

在素朴和平的社会环境中寻求身心和谐。

李白自由解放的思想情操和具有平民倾向的个性，还使他能更深入地开掘社会生活中的各种人情美。这里有对和平生活的向往之情，如《子夜吴歌》其三:“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”有对劳动生活的赞美之情，如《秋浦歌》四:“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”所有这些诗篇，都无不是以理想的光轮使日常生活题材焕发出诗意的丰采。《静夜思》:“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”本诗是首千古传诵的名篇。平实朴素的语言，生动地表现出游子的思乡之情，全诗仅20个字，已从时间、环境、气氛及对人物的细微动作的描绘，写出了游子对故乡的深切思念。语言明白，音韵流利自然，似信手拈来，毫不费力，但却含蓄深沉，引人深思。