房中派基本概念

我们在本章开始处便已简要地提到过道家从很早便痴迷于有可能实现肉体上的不朽的想法，他们想要的是在现世中的不死，而不是在另一个世界中。因为人有灵魂，中国人相信即使肉体腐朽了，灵魂仍能独立地继续存在。事实上道家相信有一批神仙存在。由于对年轻的状态十分痴迷，他们相信一定能找到阻止衰老的方法。到中世纪，导致衰老的因素被“人格化”为“三虫”或“三尸”，而修炼技术便被认为是从体内逐出这些因素，只有这样人才能变为“真人”，以轻妙的青春之躯永久地生活下去。为了达到这种美好的状态，必须为死去的修炼者举行特殊的入葬仪式，这修炼者应终生实行下列几种修炼术炼气术、日疗术、导引术和房中术。

气功锻炼在中国可上溯至远古。炼气术的目的是使得修炼者回复到在母亲子官内的呼吸状态，但由于道家对母体与胎儿之间的气体循环一无所知，他们认为正确的方法便是呼吸得越安静越好，憋气憋得时间越久越好。憋气导致了各种后果一耳鸣、眩晕、出汗一而这些都被认为是达到永生的很好的训练。第二种修炼术一一日疗术或称作使用日光浴(其价值在欧洲直到现代才被认识)，其修炼方法是使人体暴露于日光之下，手持一个字(加围框的日字)，用红色笔写在绿纸上。然而只有男性才应这么做;女性修炼者则应暴落于月光之下，也是手持一个字(加围框的月字)，用黑色笔写在黄纸上，但这样炼法很难使妇女增加维生素D。

第三种修炼术是体操锻炼，被称作“导引”，即身体的伸缩，或许是从求雨的萨满的舞蹈变来的，印度的瑜伽术也对此产生过重大影响。后来也称为“功夫”和“内功”。这些都来源于古老的中国医学的观念，即身体的毛孔容易阻塞，从而引起体液的壅滞和疾病。同时也采用了按摩。

第四种修炼术一一房中术，由于阴阳理论已被普遍接受，认为人类的两性关系与整个宇宙机制具有密切关系是十分自然的，道家认为两性关系对长生不老能起到重要的帮助作用。一些有关房中术的古代典籍中确实提到了一些以长寿闻名的性学专家。私下练习的这种技术被称为“阴阳养生之道”。

其基本目的是尽可能地保存精液，并利用两个个体中的巨大力量作为互相的不可缺少的滋养。道家的修炼术与世俗普遍的行为方式之间并无绝对的差别，不同的是道家出于坚持自己一贯的思维方式特别强调了房中术中女性的重要性。房中术的某些技巧可能来源于拥有大量姬妾的贵族家庭中的性行为，我们有理由这样推测，因为在一夫多妻的家庭中如何组织健康的性生活确实是一个重要的问题。

道家的房中术中包含了两个相对立的方面一方面为了增加精液的数量而进行性刺激，另一方面采取方法避免精液的流失。节欲被认为是违背自然的规律的，被佛教大力宣扬的独身被认为只能导致神经官能症，于是为了避免精液的损耗便经常采用交面不意的方法，即与一连串的对方交接但只射精一次。在今天看来进行一连中的交接却不射精是有损心理健康的，但对道家而言情况有所不同，因为两者的目的不同。

修炼道家的房中术并不是为了一个负面的目的一一避免怀孕一一面是为了一个正面的目的促进明阳二体之间的互相滋养，特别是阳。道家所采取的另一种方法是在射精时刻压迫阴囊和肛门之间的会阴，从而使精液转人勝胱，道家认为这样能把精液输送到身体上都而滋养大脑，即还精补脑。

道家特别强调一连串的对象，并有许多(互相矛盾的)选择方法，但由于存在着季节、气候、月相、星占状况等一套严格的禁忌，所以道家修炼者很少能碰上适当的吉日。然而在房中术这种道家的生理一宗教修炼中最使人感觉惊异的是修炼者除了进行通常的婚姻生活及私人修炼之外，还要举行公开的性交仪式。这些仪式起源于二世纪，在四百年前成为通行，举行这种仪式时先是跳舞，随后或者是两个领祭者当着会众的面进行交合，或者是会众们各自在庙字场院四周的房间内进行交合。

素女之书现存多为房中之书，并相传素女是黄帝的房中老师，所以素女派是房中派的开始，后游离出医家，为道教所用，且体系庞大。

房中派是道教早期修持炼养方术流派之一。肇始于战国，以秦国为显著，宗称容成、彭祖。考古发现，马王堆帛书有《养生方》两卷，言房中事。是古代方士、道士房中节欲，养生保气之道。《汉书艺文志》著录黄帝、容成等八家，谓“乐而有节，则和平寿考;及迷者弗顾，以生疾而陨性命”。《后汉书，方术列传》有冷寿光、甘始等。张陵、张衡、张鲁行教吸收该术，称男女合气之术，或黄赤之道。道教认为男女交合，是阴阳和合之常，阴阳不交，则坐致壅于之病，无益人寿;但恣情纵欲，必损人寿命，乃至速死。故房事需要讲求交合方法，注意房中节欲，实行房中禁忌等。东晋葛洪亦重视房中，认为不行房中，“虽服百药，犹不得长生也”。北魏寇谦之改革天师道，力斥此术;隋唐以降，改谓“阴丹”;后世南宗业已吸收此术;此后转衰。

道教黄赤之道:即房中术，来源于古代巫觋。《汉书艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《隋书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女、龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书艺文志》中说:“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说:“大道清虚，岂有斯事!”晋葛洪也说:“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲。更是反对此术。房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。房中术的这一性质，在历史上更多的被人用作淫秽之术，因此也经常遭到政府的封禁，其本身的内容反而被大多数人不了解。

房中术又名玄素之道，古仙人素女、采女、彭祖、容成公皆明此道。东汉正一祖天师张道陵亦曾说是法。

玄素之道，是长生丹法中一品。以男女合气双修为要，因男子外阳而内阴，女子外阴而内阳，男欲成纯阳，故以女子先天真阳补其内阴，女欲成纯阴，故取男子先天真阴补其内阳。《参同契》云:“物无阴阳，违天背元”，故丹道中乃有阴阳双修之派，是清净丹法外又一品。

房中术有三等。

上者，利己利人。

中者，互有损益。

下者，损人利己，魔道之行。

故此法有得有失，上清派魏华存元君戒上清门人与玄素之士往来，即含防微杜渐之意。

房中术或称阴道，黄赤之道，混气之法，男女合气之术，为道教倡导在男女性生活方面的养生术。道教认为，精、气、神为人生“三宝”，精足则气充，气充则神旺。如人能时常保持精足、气充、神旺的状态，必然健康长寿，乃至长生:反之，不断耗损三宝，必罹病天亡。为此以“爱气、尊神、重精”为宗旨，讲求重精、宝精的修炼之术。

房中术源于战国神仙家。据今人蒙文通先生考证，晚周仙道分行气(含导引)、服饵、房中三派，行气导引源于巴蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁，以羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。《汉书。艺文志》著录房中书八家百八十六卷，计:《容成阴道》二十六卷，《务成子阴道》十六卷，《尧舜阴道》二十六卷，《汤盘庚阴道》二十卷。《天老杂子阴道》二十五卷，《天一阴道》二十四卷，《黄帝三王养阳方》二十卷，《三家内房有子方十七卷。表明战国至秦汉间，房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。1973年，长沙马王堆三号汉基出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理，发现医学著作15种，其中有5种为房中术著作，被定名为:《十问》《合阴阳》(天下至道谈》《养生方》《杂疗方》。这是我国现存最早的房中术著作，据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。

早期道教在全面继承方仙道术时，即将房中术纳人其道术系列中。最早创立的五4米道，即引进此术，以之和行气、符咒术等配合修习。魏晋期间，方士道士多习此术。在曹操招致的大批方士中，“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录”。后左元放(即左慈)传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子.避览》著录房中书多种，计有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。可见汉魏两晋时，房中术也很盛行。东晋以后，一些道派和道士相率反对房中术，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时，称房中术为“三张伪法”，要男女道官箓生“断改黄赤”。但是历晋至南北朝，不论道教内外，房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名道土陶弘最在所著《养性延命录》中即辟专章《御女损益筒》阐述房中术。《隋书.经籍志》道经类称有房中书十三部，三十八卷，但未著录书名，而在医方类却著录房中书《玉房秘诀》十卷，(素女秘道经》一卷，《素女方》一卷，《彭租养性经》一卷，《彭祖养性》一卷(似重出)，序(玉)房内秘术》(葛氏换)一卷，《玉房秘诀》八卷(似重出)，徐太山《房内秘要》一卷，《新撰玉房秘诀》九卷。可知南北朝至隋代，房中术照样盛行不衰。至唐代，著名道教医学家孙思邈在其名著《千金要方》中又辟专节阐述“房中补益”，王煮在医书《外台秘要方》中又引录《素女方》。

《旧唐书。经籍志》和《新唐书。艺文志》又在医术类著录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷，冲和子(玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续流行。直至宋代，由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之槽柏，使其沦为玩弄妇女的淫秽之术。在此情况下，房中术遭到社会的摒弃，很多人不敢或不屑于修习和研究;《宋史。艺文志》等再无房中新书的著录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。直至清末，叶德辉始从十世纪日本学者丹波康赖所著的《医心方》及唐人医方，辑录出《素女经》、《索女方》、《玉房秘诀》(附《玉房指要》)、《洞玄子》、《天地阴阳交欢大乐赋》等各一卷，载人《双梅景圈从书》。人们通过这些残篇，才得以略窥唐以前房中古籍之面貌。

房中术的本旨是调协阴阳以养生，有其某些合理内核:

节欲慎施房中家一般都不主张绝欲，只主张节欲。他们从阴阳说出发，认为男女交合是天道之常，施之以法，有益于身心健康;如果强制禁欲，反而有害。葛洪认为“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅淤之病”;但又不可纵欲，必须加以节制，如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”。孙思邈说:“此方(按指房中术一引者注)之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非有欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”他又提出加强意志控制的办法，说:“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”据说，彭祖曾提出“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧”和“一岁之忌，暮须远内”的主张，其中心思想就是斯绝异性接触，减少性欲冲动。房中术不仅要求节欲，更要求慎施。