起三毒心，作十恶业

除三毒就是清除贪、嗔、痴三者。在《道德经》中说:“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”对于兵刃、虎与兕三者而不能受其伤害,就是因为能够远避祸害。当然兵刃、虎与兕也喻贪、嗔、痴三毒。因为兵刃最喜伤人性命，称为贪;虎性易怒,故为嗔:犀牛见物就触,故为痴。三毒的始作俑者往往是心,因为心是行为的支配者,所以人容易“起三毒心，作十恶业。”三毒心就是指贪嗔痴三者，而十恶业是指在三毒的基础

上所延生出来的七支。如身有三恶:杀生、偷盗、邪淫：口有四恶:两舌，恶口、妄言、绮语。三毒也就是由意识所派生出来的三恶意：贪欲、瞋恚、邪见(或愚痴嫉妒）。三毒为什么能派生出七恶意?因恶意多以“贪恚作其源，杀盗开其未。”对于养生者一定在除三毒。除三毒具体的方法如下。

贪

古人说:“夫人之生也，本乃神清心静，及其长也，为情欲所牵。如此者，欲生也故“欲”字从“谷”从欠。”谷”者无漏之称。“欠”者不足之号。神有所爱为之情，有所欲为之贪。”“有欲就应除欲，或者说有贪就要除贪。汉时河上公在解释《道德经》“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”中说:“除嗜欲，去烦乱;怀道抱一，守五神也；和柔谦让，不处权也；爱精重施，髓满骨坚。”人往往难以达此，多因自己膨胀的贪欲有贪欲必然导致多嗜欲、失道、强争和散精。

人心生有贪念往往就是没有看透，或者说把身体看得比所贪之物轻贱，这自然有些本末倒置。老君曾说:“轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐死生即意不慑，同变化即明不眩。尊势厚利，人之所贪也，比之身即贱。故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形蔽寒，适情辞余,不贪多积。清目不视,静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反泰一，休精神，去知故，无好无憎，是为大通。除秽去累，莫若未始，出其宗何为而不成?故知养生之和者,即不可悬以利。通乎外内之府者，不可诱以势。”养生本应该除累，怎么可以贪噬外物呢?

其实，对于尘世中人，如果想养生,只要明通《道德经》中所说:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽,驰骋畋猎，令人心发狂,难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此”的真谛,也可以长生。它的真谛在何处?河上公释之为:“贪好淫色，则伤精失明,不能视无色之色。好听五音，则和气去心，不能听无声之声。人嗜五味则亡，言失于道味。人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡,故发狂也金银珠玉，心贪意欲，不知厌足，则行伤身辱也。守五性，去六情，节志气，养神明。目不妄视,妄视则泄精于外。去彼目之妄视,取此腹之养神”。贪于外物，会使内在的精、气、神泄于外而不得长生。如此以来，人也就成为“物”的奴隶，但有道的君子却是不同的，传曰:“君子役物，小人役于物。”

在《参同经》中说:“古昔圣贤训人以谨独，惟独谨独，则意之所发，诚实无妄，贪真病业，无由得生，而意可净矣。然所谓贪，非特作威苛取，嗜利无厌，弃法通贿，照货无涯，始谓之贪。凡商贾网利市廛，多方垄断，豪强诡谋渔利，铺铁靡遗、皆谓之负。太上云:不见可欲，使心不乱，难得之货，令人行妨。《曲礼曰:‘分无求多盖贪心一生，则只知利已,罔恤乎人，善念由此而消，恶业缘斯而起。然贪有多端，说不能尽。如所贪在名，则意为之牵，患得患失。无所不至，倘有弗遂，恣怨于人，贪乃化为瞋。所贪在利,则思夺人所有，饱己之欲，机械变诈，甚于窄窬。”？？另外，所贪在色，美好是耽，佚乐无度，寡廉鲜耻,帷薄不修，贪更化而为理矣。凡此贪业，发之于心，见之于行，或恃势凌人，而胁其顺已;或巧肆诈谋，以迫其从心，都非益生之法。

嗔

人世中有太多的嗔怒都是不必要的，然而人们依然会有太多的嗔怒。古人说:“日损妄念，先去其胸中尤甚者，惩忿窒欲，老人最要一事。”诚然，有些嗔怒是他人所给予的，而非自造，然而太多的嗔怒都是自作自受。在《碧苑坛经》中说:“修行人第一大病，难去难整的，是个嗔字。不是著了我相，便是著了人相，嗔心一动，唤作无明业火。三毒之中,嗔毒居一。嗔心不解，内则烧己，嗔口出语，外则烧人。把一点灵关,森森烧化;一座法身，活活烧坏。六腑不能清臻，五脏不能安和。耳听人骂我，嗔火自肝生，烈焰遇狂风，把一一个能闻的耳根，忽如闭窗塞窍。目见人侮我，嗔火自肾生，烈焰遇狂风，把一个能视的眼根，忽如遮门蔽路，口不觉嗔言，心中冲出恼恨之火,胆中涌起毒害之谋。上不怕天地神明，中不怕死生身命，幽不怕油锅剑树，官不畏斩绞军流,反一个能言舌根，造出千般罪业。这耳这目这口这舌，为何有这苦楚?只因这肉团心，不能降伏,恃些儿气血，作福作威。到过后平心之时,便冰冷可澹。”有些嗔恨属于无明业火，早已种下。若遇事顺心，心便欢喜:不顺，便欢喜变作冤家。触境逆心，便生嗔怒,便是轮迥劫根。这嗔恨不灭，则致气填月窟。每个人的性本来是善的，有嗔则变作毒龙，惯生嗔火，火发烧身，命本常存，嗔则变为猛虎，常生毒气，气急丧真。

痴

人们很容易贪于利而忘于身，那就是一种痴的表现。在《庄子.山木》中说:“庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周日:‘此何鸟哉!翼殷不逝，目大不睹?’赛裳覆步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然日:‘噫!物固相累，二类相召也!’捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反人，三月不庭。蔺且从而问之:‘夫子何为顷间甚不庭乎?’庄周日:‘吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子日:人其俗，从其令。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颗，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。”这说明其被它物所引而痴。比方少男或少女，一厢情愿地恋于某一方，其实另一方对已并不感兴趣，然而自己反被其外貌或气质所迷而不能自拔，这样的迷就是痴。