《道德经》导读 第二章

　　天下皆知美之为美，天下人都能辨别出美之所以为美，

　　斯恶已①；丑的观念也就产生了；

　　皆知善之为善，都能辨别出善之所以为善，

　　斯不善已②。不善的观念也就产生了。

　　有无相生③，有与无互相化生，

　　难易相成④，难与易互相完成，

　　长短相形⑤，长与短互相形成，

　　高下相盈⑥，高与下互相包容，

　　音声相和⑦，音与声互相谐和，

　　前后相随⑧。先与后互相跟随。

　　是以圣人处无为之事⑨，因此有道的人以无为的态度处理世事，

　　行不言之教⑩；实行不言的教化；

　　万物作而不为始⑾，万物兴起而不加干涉，

　　生而不有，生养万物而不占为己有，

　　为而不恃⑿，作育万物而不自恃己能，

　　功成而弗居⒀。事业成就而不自恃有功。

　　夫唯弗居，就是不自居有功，

　　是以不去⒁。因此功业才不会丧失。

　　【注释】

　　①知：辨别、判断。恶：不美、丑。

　　②此二句由说明美与恶、善与不善的理念是相比较、相对立而言的，揭示出世间万事万物都处于既对立又统一的关系之中。老子的原意不在于说明美的东西变成丑，善的行为变成不善，而在于说明有了美的观念、善的观念、丑的观念，不善的观念也就同时产生了。

　　③生：显现、化生。

　　④成：确定、完成。

　　⑤形：比较。

　　⑥盈：充满、圆满、包含。

　　⑦和：相应、应和。

　　⑧随：顺应。

　　⑨圣人：老子心目中最高的理想人物，是为数不多的能够体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动束缚的得道之人。无为：不干扰、不恣意作为。

　　⑩言：号令。教：教化。

　　⑾作：兴起，引申为生长变化。始：谋划、首倡。

　　⑿为：成长。恃：依靠、依恃。

　　⒀居：守持。

　　⒁去：离开，引申为损失、丧失。

　　【简析】

　　老子通篇在论述相反相成、相互转化的辩证法。在老子看来，人类社会的童年时期和原始阶段，没有美丑、善恶之分，待到“天下皆知美之为美”和“善之为善”时，丑恶就产生了。问题就出在“知”字上。由于“知”，“道”才可以说出来，“名”才可以叫出来。这样，“道”就不是永恒的“道”，“名”也不是永恒的“名”了。人类社会脱离了无名的世界，进入了有名的世界后，看似进步，实为倒退。老子从有—无、难—易、长—短、高—下、音—声、前—后在相互对立中互相依赖，互相补充，同时，又互相转化的来自于自然的重要启示中，教导人们观察自然界和人类社会不仅要看重正面，而且要看重反面，要从反的关系里面观察正面的深刻涵义。进而以“无为”的态度处理世事，实行不言的教化，生养万物而不占为己有，作育万物而不自恃己能，事业成就而不自恃有功。只有这样，才不会丧失本真，才能得到“不去”的结果，在自然而然、法尔如是的状态中成就一切。

　　【本章名言警句】

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

　　圣人处无为之事，行不言之教。

　　生而不有，为而不恃，功成而弗居。

　　【西方哲学小语】

　　眼睛如果还没有变得像太阳，它就看不见太阳；心灵也是如此，本身如果不美，就看不见美。