计划一个完美的修道之旅

　　《道德经》作为入道门第一本入门经籍，五千余字，八十一章，主要阐述“道”与“德”，“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。提出了修道的方法，后面大部分论述修道之“德”。《道德经》虽然语句简单，但是每个释义版本都不一样，千诵《道德经》，每一遍都有不同的理解，修道之初，应该对道有自己真实准确的理解。

　　二●修道拜师，一生跟随

　　师者，传道、授业、解惑。经云：道者师传。世间一切的得道者皆依靠自己师父的传授而获成就的。往昔黄帝问道于广成子；许逊从业于堪姆等等。《三洞众戒文》曰：“道经不师授，则行之不神”。太上道祖历劫度人，亦以师父的身份来教化世人，其《太清宝诰》云：“随方设教，历劫度人，为皇者师，帝者师，王者师”。这些都说明了师父的必要性和重要性。修道需要找个师父，不是越有名越好，还要适合自己，个人修行的深浅，来决定拜师。道分正一道，全真道。道教一般师父选徒弟，如遇名师当虔诚追随。

　　三●修道先修心，度人先自修

　　修道先谈如何去修，如何去发心行道，修道要有正确的了解，不只是好奇心，而且对修道要有正确的信心。修道的目的在求身体健康，家庭平安，更能使之长生，能得到先知先觉。道不是文章，不能凭学识得来，又不是技艺，不可以机智为用，如仅仅阅读讲义，则永远无法成功，成道并不能借穿着特殊的衣服，或说说玄妙，谈谈哲理就能得到，唯有笃实正确修炼，才是成道的唯一途径，所以修道之要点，端在诚意及践行上反求诸己专诚以行，久之自然贯通，贯满全身细胞，确实改造肉体为仙体。

　　四●【修道养德，内功外行】

　　修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修持的深入，能够提高个人的道德修养；高尚的德行，同样也会带来功修的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个普通的箍捅匠。可知修持之道，不在贫富贵贱，关键是看一个人有没有德行，所以“道不妄传”，道谚有云：“万两黄金不卖道，十字街头传至人。”对于修炼者来说，必须广立功行，做到“三千功满，八百行圆”。

　　五●【道无经不传，经无师不明】

　　玄门以道、经、师为三宝，认为“道无经不传，经无师不明”。

　　道，即修道，指以自身功修，参悟大道。

　　经，即读经，阅读古代修炼家的著作，印证己修。

　　师，即师传，须要真师传授，指明道要。所谓真师，是指有真正实修功夫的老师。“要知山下路，须问过来人。”

　　以上三宝，乃是针对个人内修而言，平时做功德，仍不可少。

　　六●【道法自然，静者得之】

　　修持之道，师法自然。“自然”之含义有二：

　　其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合一，“观天之道，执天之行”，方合道体。

　　其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即接受能力）各异，即使师法相同，其内修之效验也不会完全一致。

　　如何才能合乎自然之道，要妙在于道家最讲究的一个字——静，《阴符经》曰“自然之清静”，故静者得之。

　　七●【自行修持，无量度人】

　　道教修持，主张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼，功成道备之后，还要显化于世，广度有缘。一人行修，众人受益。否则徒作“自了汉”，带道飞升，于世无功，天界不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生，无量度人”，所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。

　　昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：“尔欲何日成道？”吕祖答云：“吾欲度尽众生，而后成道。”此等博大胸怀，方是道人家风。

　　八●【至道不繁，守中为要】

　　大道至简至易，至精至微，《道德经》曰：“少则得，多则惑。”《黄庭经》云：“至道不繁。”繁杂无绪，皆为道末，令人不得其要，故而道家不取。内丹之学，是质而精的东西，直证大道，以少胜多。《道德经》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简少，愈近大道。西汉司马谈论道家说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼要旨。

　　丹道变化万千，如何执掌枢机？妙在“守中”，《道德经》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，水火不调，均易伤丹。故以守中为要，这就是真火候。