什么是正念？！

　　正念是反射镜式的思维，只会如实反映所发生的事，没有偏见。它具有以下几个特质：

　　(一)是什么就是什么。

　　正念是不带评判的观察，它是内心无私观察的能力。有了这个能力，一个人才可以不从责难与评断的角度来看事情。他不会为任何事感到惊讶，他只是不偏不倚、如实地看待当下的经验。他既不决定也不评判，就只是观察。请注意，当我们说“他既不决定也不评判”时，我们的意思是，这个观察者的观察经验，很像是科学家在显微镜下观察物体，没有任何先入为主的意见，就只是如实地观察。

　　如果我们不能在事件发生时，接受内心的各种状态，就不可能客观地观察心里发生的事，对于不喜欢的心理状态而言更是如此。为了观察自身的恐惧，我们应该先接受我们害怕的这个事实。如果不能完全接受自己的沮丧，我们就不可能检视它。这对于恼怒、激动、挫折与其他不舒服的感情状态来说也同样适用。你无法一边忙着排斥某些事，一边还能彻底检视它。对于任何我们拥有的经验，正念都一概接受。它只是生命的另一个事件，另一个该被觉知的事而已。没有骄傲、羞愧，或者个人的情绪，它是什么，就是什么。

　　(二)不偏不倚的觉察。

　　正念是一种不偏不倚的觉察。它不会靠边站，不会执著所认知的事，它就只是觉知。正念不会因为好的心理状态而入迷，也不会尝试回避不好的心理状态。它既不会执著乐，也不会逃避苦。正念平等地对待一切经验、思维与感觉，它没有任何压抑，也没有个人的好恶。

　　(三)毫无遮蔽的注意力。

　　正念是非概念性的觉知。形容正念的另一个字眼是“毫无遮蔽的注意力”。它不是思考，与思维或概念都无关，也不会停留在观念、意见或记忆上，它只是看。正念只在乎经验，但是它不会比较它们，不会给它们贴标签或归类。正念观察每一件事都像是第一次接触它们，它不是建立在反省与记忆之上的分析，而是对于当下发生事件直接而立即的经验，不经意识思维的媒介。它在认知的过程中比思维来得早。

　　(四)当下的觉知。

　　正念是当下的觉知，它就发生在此时此地。它是对现在正在发生的事件做观察。它永远待在现在，永远都在时光前进的波峰上。如果你回想起二年级时的老师，那是回忆；接着，当你觉知到你正在回忆二年级的老师，那就是正念。如果你再把这个过程概念化，并对自己说：“噢！我正在回忆。”那是思维。

　　(五)无我的警觉。

　　正念是不以自我为中心的警觉，它是在无我的前提下发生的。秉持正念看一切现象的人，不会有“我”或“我的”这样的概念。例如，假设你的左腿疼痛，一般的意识会说：“我有个地方痛。”使用正念的话，一个人只会注意到感受就是感受。他不会附加一个额外的“我”的概念在上面。正念禁止一个人对认知增添或减少任何东西，他既不会增加，也不会强调任何事物。他只是如实观察，毫无扭曲。

　　(六)觉知变化。

　　正念觉知变化，它观察经验之流。它看着事物变化，看着一切现象出生、成长与成熟，也看着现象衰败与灭亡。正念须臾不离地持续看着事物。它观察一切现象，不论物理、心理或感情，以及任何在心里呈现的现象。观察者则只是坐着看表演。正念是对过往现象本质的观察，看着事物生起与消逝。看着事物怎么让我们产生感觉，以及我们如何对它做出反应。它观察这件事如何影响周围。在正念中，观察的人是无私的观察者，他唯一的任务便是持续追踪内在世界的无常表演。

　　请记住还有一点，在正念中，一个人看的是内在世界，关心的不是外在世界。它就在那里，一个人的探究领域是他自己的经验，是他的思维、感觉与认知。他的实验室就是他自己。内在世界有庞大的资料库，反映外在世界与更多的事物。

　　正念在文字上很难定义，不是因为它很复杂，而是因为它太简单、太开放了。同样的问题也发生在人类的每一个经验领域，最基本的概念总是最难定义。正念是领先符号的作用，你可以整天玩弄文字符号，却根本无法确定它。我们永远无法完全描述它是什么，不过，我们可以说它做了什么。