【读书论道】唯有读书与练拳不可辜负

　　听

　　从格物致知中体会茶之况味与拳之况味

　　雷高岭教授

　　感恩太极大学堂第九期学员、读书会特邀顾问

　　格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响。

　　这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

　　这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。

　　倘要明白格物致知的原意，要放在其产生《礼记·大学》的时代。据后人的研究，《礼记·大学》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在当时即以博物著称，知道很多别人不知道的事情，这自然与其治学方式有关。

　　古人通过格物致知告诉我们，要懂得所有的大道理都藏在实际的小事物中，通过对事物识相的认识去找到离相中蕴含的深意，借茶、拳等外物，在识相、离相中反观自己，认识自己，照见自己，实现自我修养的目的。

　　识相，是知道，认得，能辨别，识是用后天的学识和概念来辨别的。比如，每个孩子都能看见花儿，但必须要经过教育才能分辨什么是红花、黄花。这很重要，但不能执著于此，后天的学识是为了表达人为创造出来的概念。但美是感觉，不是概念，就算不知道区分红花黄花，但不耽误欣赏花园里综合的美感。

　　离相是说跳开概念，跳开大脑的判断，用身体来感觉美，不要纠缠在“相”本身。

　　所谓离相即为况味，是综合感觉，是审美，是体会。

　　识相是物理属性，是具体辨别。

　　茶：色、香、味、触、气

　　拳：手、眼、身、法、步——外

　　心、意、气、力——内

　　在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。由此，《中庸》中强调的可以做对格物致知学说的注解。即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。

　　北宋朱熹，“致知在格物”：格，至也；物，犹事也；致，推极也；知，犹识也。“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”

　　我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

　　学拳，格物，明理，知其然知其所以然。

　　悟拳，透过现象找到本质，通过识相去思考、感悟、体会离相，找到道的层面的东西，就是我们说的太极拳的内。

　　而识相与离相和现象与本质的区别是什么呢？

　　在我看来，现象与本质：有矛盾，有对立统一，透过现象看本质，是审视、是判断、是追问、是打破砂锅问到底。识相与离相：不矛盾，是过程、是积累、是量变到质变，是升华、是自然而然到达的一种意境，是由技的层面到道的必然。清清楚楚马马虎虎就是识相与离相的关系……该清楚的时候清楚，到达一定境界就不必过于纠结细节，否则只能停留在技的层面，无法提升。

　　——根据感恩太极大学堂读书会启动仪式上雷高岭教授讲话整理

　　整理者：李素艳

　　品

　　拳法里出功夫的都是基本功，要吃苦。做人最基本的是“诚信、谦和”，要忍耐。

　　——《逝去的武林》

　　武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑都比较简单，越来越缺乏灵气，是练不出功夫的。

　　——《逝去的武林》

　　练武是“孝”字为先，连自己父母都不孝顺的人，没有人会教他，每日要以“忠义理智信”来衡量自己，即是忠诚、义气、礼节、智慧、信用。

　　一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。

　　——《逝去的武林》

　　李存义论拳中人品：

　　夫习拳艺者，对己者十之七八；对人者，仅十之二三耳。拳艺之道，深无止境。得其浅者，一人敌；得其深者，何尝不万人敌耶！习拳固宜虚心、谦谨，非多历年所熟复而无间断，未足以致极境。能致极境者，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶！

　　——《逝去的武林》

　　站桩：维持一个姿势大体不动，静中求功的一种方法。

　　站桩要“流血”，不是假想血管中血在流，而是站桩一会儿后，自然能体会到一种流动感，似乎是流血。在这种流动感中，身上有的地方顺畅，有的地方异样，便缓缓转动，或是抖一抖，直到整体流畅。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形体调整内在的机能，也算是对“形意”二字的一种解释。

　　——《逝去的武林》

　　论

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　　第一编第61页说“腿功是站桩站出来的，也是走出来的，唐维禄的徒弟尤其要走”。腿功为什么不是跑出来的是走出来的？

　　大卫答：走是带着功意在走，不是单纯的缩短距离或者到达某个目的地的走，而是通过带功、带意的走的练习。练的是摩擦步，练的腿脚的筋和劲力，练的是身法。行、走、坐、卧，皆是功夫的修行。

　　2

　　如何理解“乃知兵者是凶器”？

　　大卫答：兵者，凶器也，圣人不得已而用之。出自《道德经》。孙子曰：兵者，国之大事，生死之地，存亡之道。兵者，诡道也。在这里的兵，是《说文》的本义，即指代的是器械，即书中所说的刀。用刀，和用兵一样，战者逆德也，争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器。动刀的时候，已经不是“武”之本义了，而是逆德的阴谋，故而凶器也。

　　3

　　形意拳有三顶，头上顶，舌上顶，手外顶，这里的“手外顶”不明白。

　　大卫答：我的理解，即为掤劲贯四稍也。

　　4

　　形意拳就是“练一切”一切都知道。请问这里所讲的一切指的是什么？怎么理解？

　　大卫答：这一切，是“一”不是“切”。“一”是指修炼本源的那个一，“切”是基于一的变化。

　　5

　　“早晨起来一走便是十里，两手背后，活动着脊椎，或带着点拳意。”请问这里的拳意怎么理解？请问太极拳的拳意又是怎样的呢？

　　大卫答：拳意，即为神领形随，处处挂劲或不挂劲，比如我走路，外形看似平常，但是脚下都挂着劲，脊柱、身法、都带着攻防意识。这就是拳意。

　　6

　　形意拳有三曲，两肱宜曲，两股宜曲，手腕宜曲这句话不明白。

　　大卫答：随曲就伸，曲的是身形，身形的曲有赖于两肱、两股、两腕的形，伸得是筋，筋的松紧带来全身的崩弹。

　　7

　　人使用棍子是天生的本事，什么人拎着棍子都能去打架，而让他手里握把剑，便手止无措了，由此可见剑法的特殊。请问关于剑法的特殊性怎么理解？

　　大卫答：剑是双刃，用不好伤了自己。拳也是双刃，练不好，也伤身。年刀，月棍，一辈子剑。

　　8

　　薛颠说“练拳的人要学会体呼吸”如何理解和体会？

　　大卫答：我的理解就是拳势呼吸和身体的皮肤呼吸。身体和外在能量有个交换，就和肺呼吸一样，但是除了肺，身体外在的皮肤及所有感官皆能进行能量交换。不到一定层次，我们不教也不讲呼吸。不是保守，是负责任。

　　9

　　第一编中第81页讲：强，指的是能有自己的节奏，这个节奏不是跳舞般外露，而是潜在的。劈拳是形意头一个功，从开始便要练达种潜在的节凑。这种潜在的节奏，是从呼吸里出来的，要以步法练呼吸。这里的潜在的节凑怎样理解？

　　大卫答：潜在的节奏就是调整呼吸的能力。不经过训练，呼吸之间的间隙得不到训练，在实战中就有破绽。而书中讲的“轻呼重吸，长呼短吸”“轻出重收”就是帮助人练习这个潜在的节奏。达到呼吸无有间断，呼就是吸，吸就是呼，就是太极拳中的“化就是发，发即是化”，异曲而同工。

　　10

　　形意拳五行拳的五种劲是什么劲？与85式的劲有什么区别和联系?

　　大卫答：五行拳即形意中的劈、钻、崩、炮、横。五种劲有不同的属性，即劈拳似斧性属金、钻拳似电性属水、崩拳似箭性属木、炮拳似炮性属火、横拳似弹性属土。故曰五行。在我们练的传统杨家拳中，倒撵猴即为退步劈拳，劈拳之意如斧，锐而沉，故拳势自上而下；高探马及带穿掌即为钻拳，钻拳之意如电，迅而灵，故拳势自下而上；五捶为崩拳，搬拦捶、指裆捶、肘底捶、撇伸捶、栽捶虽方向不同，都取崩拳之意，似箭，迅而锐，故拳势中平直入；玉女穿梭变掌为捶即为炮拳，炮拳之意如炮，烈而猛，故拳势自下斜上；野马分鬃即为横拳，起横不见横，螺旋延伸中暗含外崩搓挒之横劲，横拳之意如弹，钝而沉，故拳势横中带直。故而，顶级相通，取法不同，相互借鉴，方知同气相求，方能感悟先辈创拳之真谛。