行气之吐纳

吐纳就是吐故纳新。吐气就是吐出浊气，纳气就是吸进生气。道教真人日:“夫可久于其道者，养生也;常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养志;养志则合真，然后能久登生气之城。是知吸引晨霞，餐漱风霜，养精光于五脏，导背卫于百关，既祛疾以安形，复延和而享寿。”纳气是可以让人久寿的。

葛洪说:“夫吐故纳新者，因气以长气，而气大衰者则难长也。”意思是吐故纳新可以借气长气，但是如果真气衰微也难以使气久长。《元阳经》日:常以鼻纳气含而漱满舌，料脬齿咽之，一日一夜得千咽甚佳。当少饮食，饮食多则气逆，百脉闭。脉闭则气不行，气不行则生病。彭祖日:常闭气纳息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身，头面九窍，五脏四肢，至于发端，皆令所在。觉其气运行体中,起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷，可闭气以取汗,汗出辄周身则解矣。行气闭气，虽是治身之要，然当先达解其理，又宜空虚，不可饱满。若气有结滞，不得空流，或致发疮，臂如泉源，不可壅遇。若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除而以行气，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。刘君安日:食生吐死，可以长存,谓鼻纳气为生，口吐气为死也。凡人不能服气，从朝至幕，常习不息，徐而舒之，常令鼻纳口吐所谓吐故纳新也。

吐纳实际就是呼吸，由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸人外界的清气。要闭息就由鼻孔吸人新鲜空气之后，使它在肺中停留而不要使其马上释放。《道德经》中说:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”养神不死就在于玄牝。玄牝就是指的鼻与口，两者与天相通，也是元气所往来的通道。呼吸之间当绵绵微妙，若可存，复若无有。且用气当宽舒，不当急促。在《太清导引养生经》中说:“夫人皆禀天地元气而活之。每咽吐纳则内气与外气相应。自气海中随吐而上直至喉中，但候吐极际则辍口连鼓而咽之，那然有声汨汨，然后左边而下，至经二十四节，如水历坎闻之分明也。女人则从右边而下，如此则内气相固,胶然别也。以意送之，手摩之，令速人气海。气海在脐下三寸是也。亦谓下丹田。初服气，人上焦未通，以此摩而助之，务令速下。若气已流通，不摩而自下。一闭口而连咽止二咽,号云行一~湿咽,取口中津液相和咽之，谓之两施。服气入内，气未流行，每咽则施之，不可进行至连咽也。三年行之乃以功成也。”吐气的方法多种多样，如吹、呼、嘘、呵、唏、咽六法,其各自应对着的是脏腑中的疾患。道教认为疾之所起，自生五劳，五劳既用，二脏先损，心肾受邪,腑脏俱病。五劳者，一日志劳，一日思劳，三日心劳,四日忧劳,五日疲劳。五劳则生六极，一日气极，二日血极，三日筋极，四日骨极，五日精极,六日髓极。六极即为七伤，七伤故变为七痛，七痛为病，令人邪气多,正气少。忽忽喜,忘悲伤，不乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁。甚者令人得大风，偏枯筋缩，四肢拘急,挛缩,百关膈塞，赢瘦短气,腰脚疼痛，此由早娶，用精过差，血气不足、极劳之所致也。此皆当以行气治之。

凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名日长息。纳气有一，吐气有六。纳气-.者谓吸也。吐气有六者，吹、呼、唏、呵、嘘、咽,皆出气也。凡人之息，一呼一吸,元有此数。欲为长息吐气之法,时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，四以解极。凡人极者，则多嘘咽。道教行气，率不欲嘘咽。嘘咽者，长息之心也，此男女俱存法,法出于《仙经》。另外，如果心脏病者，体有冷热，呼吹二气出之。肺脏病者,胸背胀满，嘘气出之。脾脏病者，体上游风习习，身痒、疼闷,唏气出之。肝脏病者,眼疼，愁忧不乐，阿气出之。已上十二种调气法，依常以鼻引气,口中吐气，当令气声逐字吹、呼、嘘、呵、唏、咽吐之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之。