如何正确的对待儒释道？修习内丹之法，炼心之要。

2017-08-25 来源：伏藏道家内丹养生标签：掌上医生喝茶减肥一天瘦一斤安全减肥 cps联盟美容护肤

摘要：情绪、思想，尤其做老板的，动不动发脾气骂部下，动不动自己认为资本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，这个心理赶快改掉，看看神秀师父这个偈子，“身是菩提树，心如明镜台”，这是智慧，此心要平静，没有杂念妄想，没有情绪。

　　道家——人与自然的关系；儒家——人与人的关系；佛家——人与自己的关系。进一步讲佛家叫明心见性，儒家叫存心养性，道家叫炼命修性，其实他们的”道”最终都是归一的，曾经有人问我，“你只修道吗？”，我说：“儒释道我都修都看都喜欢，否则人格会偏倚，只是我从哪一门进的，我就要从哪一门为主修……”。我非常欣赏用这句话来表达：“儒门释户道相同，三教本来一祖风”！学习儒释道文化这么久，我自身的感觉是，高手都在红尘中，藏于世间，而庙里上和尚敲木鱼、吃斋、念经，等等这些都只是形式，不是核心，而真正的内容中心就是四个字：“教外别传”！以下是我摘录的一些笔记，今天整理给大家分享，希望能与大家有些共鸣，如有不恰当之处还请各位贤士先师指出，后生感恩致极！宗山

　　一、佛家“明心见性”，莫过于”释迦拈花，迦叶微笑”。

　　身是菩提树，心如明镜台。

　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　我为什么引用这个呢？

　　你们诸位问到，怎么掌握人生的方向、情绪、思想，尤其做老板的，动不动发脾气骂部下，动不动自己认为资本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，这个心理赶快改掉，看看神秀师父这个偈子，“身是菩提树，心如明镜台”，这是智慧，此心要平静，没有杂念妄想，没有情绪。

　　但是人的思想、情绪、感觉随时会发生，郁闷、痛苦、烦恼、自卑、傲慢，各种情绪，分析起来很多。

　　所以要随时拿掉自己心里的情绪、思想、感觉，这是最高也是最基本的修养。“时时勤拂拭”，心境像玻璃镜子一样，灰尘都要擦干净。

　　“勿使惹尘埃”，不可以使情绪、思想、感觉，落到上面，使心境永远保持清明，像每天早晨刚睡醒一样，每天早晨将醒未醒，那个有知性却没有思想或情绪的刹那，保持那个心境，就是最高的修养。

　　菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃。

　　人与万物的自性本来是清净的，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，”什么东西都没有，本来空灵自在的，“何处惹尘埃”！哪里有尘埃呢！哪里又有承受者呢！

　　二、儒家“存心养性”的经典体用

　　《大学》在中国文化中是内圣外用之学，由一个普通人变成圣人，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花样，只说如何做一个人。

　　大学之道是大人之学，周朝以前的教育是六岁入小学，到了十八岁，由童子变成大人了，开始教“大学”，教你如何做一个人。

　　《论语》真正讲的是圣贤做人做事的修养之道，也就是大成至圣先师孔子的内圣外王之道。

　　孔子是中国的圣人，在印度讲就是称佛菩萨，在西方就叫作先知，在中国道家叫作神仙。可是儒家的传统上，把孔子看作是个人，不必加上乱七八糟的神秘外衣，他就是一个人。所有仙佛修行之路，都是要从人道做起。

　　“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”中国传统文化同佛法一样，把上自天子皇帝，下至庶人，普通百姓，都看作是一个人，都要先以这个文化作根本。这就叫内养之学，佛家称之为内明。

　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

　　“明德”、“亲民”、“至善”，是《大学》的三个纲要，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”就是悟道；“明德”之后去修行，起行，做济世救人的事就是“亲民”；“止于至善”是超凡入圣，变超人，天人合一了。这是一个凡人成为知道生命来源的圣人的三个纲要。

　　有人说要学佛，请问，什么叫佛？自觉，觉他，觉行圆满，叫做“佛”。自觉，就是自己觉悟了，所谓证得菩提，就是觉悟了，找到了生命的根本；觉他，是度一切众生。这跟《大学》相通的，“明明德”就是自觉，“亲民”就是觉他。

　　自己悟了，证得菩提，行为、功德，做到度一切众生，利益大众，这些都完成了，“止于至善”，这样就叫作觉行圆满，就是佛。换句话说，自利利他，功德智慧圆满。所以，佛学跟《大学》所讲的原则一样。

　　所以我说如果没有中国文化这个修养的基础，只想搞打坐成仙成佛，自误误人罢了。

　　换个时空角，其实也是要学打坐。怎么讲呢？你看“大学之道在明明德”，那么德怎么明呢？道怎么得呢？怎么明白生命的根本意义呢？就是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这不是都讲得明明白白吗？你看《大学》的方法，也就是打坐的方法。“知、止、定、静、安、虑、得”，一共七步功夫，七政。所以后来佛学说修禅定，这个禅定的翻译就是“知止而后能定”来的，所以禅定，也叫作“静虑”。当然打坐在道佛高级修行中还有通灵的更高级意义，这里属道家内丹讲得最妙彻，这里就不叙述了！

　　一切音声皆是咒语，跟着三纲，还有八目，八个方向。怎样能达到打坐功夫的境界，达到圣人的学问和修养的程度呢？“致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这叫八目，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，八个大项目、大方向的外用之学。这一段内容你可以当成咒语来念，是真的哦。

　　那么，怎么叫“格物”呢？不要被外界的物质、境界、感觉引诱牵走叫格物。

　　“物格而后知至”，把一切外物的引诱推开，会发现，我们那个知性（空，色即是空，空即是色）本来存在的嘛，所以先把这个知性认清楚了，再讲打坐。

　　“为什么要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；为什么来学这个呢？因为我追求一个东西。”你这样想，已经上当了，被物格了，不是格物，是物把你格起来了。

　　所以“致知在格物，物格而后知至”，把一切的感觉、外境都推开，你那个知性清清楚楚地在这里，姑且可以叫作像一个得定的境界了。

　　“知止而后有定”，这时候，那个“知道一念清净的”，就是知性，一念清净就是意诚，念念清净，知性随时清清明明，不被身体障碍所困扰，不被外界一切境界所困扰，也不被自己的妄想纷飞所困扰；“意诚而后心正”。一切境界都不沾，这个就是心正。

　　“致知在格物”就是《楞严经》上讲，“心能转物，即同如来”，一样的道理。

　　修行上的“致知在格物”，就是达摩祖师告诉我们在禅修的时候，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”

　　三、道教“炼命修性”的天人合一正视观

　　我们都知道“中国文化的根底在道家”，道教是更上一层次的概念了，在道家把他“了生死”的核心法门提出水面时才称之为道教，所以要了解道教就必须了解道家，要了解道家就必须要从其根部《易》开始，因为是它领导中国文化向前发展根因，是它诞生了伟大的儒家思想，也是它将印度佛学变成了佛教！

　　《易》是一个最大的统称，是中国文化大道根源的统称，包括河图和洛书的起源文化。现代人很多把《易经》也说成《周易》，其实是不对的。其实《易经》他也是一个统称，是我国古代的一种历法，因为古代是农业社会，人们一切作息都是靠这个《易经》来完成的。而《易经》起源于河图洛书，即伏羲见河图画先天八卦，大禹见洛书治水，后文王根据河图和洛书演义了后天八卦而作《周易》，其实在文王此之前还有《连山易》和《归藏易》，据说分别为神农和黄帝所作，再后来才有孔子作《易传》，所以简单地总结来说是：《易经》是统称，包括了《连山易》《归藏易》和《周易》，而《周易》包括了《易辞》和《易传》。

　　《易经》一名而含三义：所谓易也，简易也，变易也，不易也，称为“易学三原则”，其关系可以具体理解为：由其生之原而论，是简易;由其生生不已而论，是变易;由其生之有秩序而论，是不易。简易者其德，不易者其体，变易者其用。因此《易经》在中国有作为“群经之首”、“大道之源”美誉！

　　无极，太极、两仪、三才、四象、五行、六爻，八卦、十天干、十二地支等与佛学中哪些内容相连相通呢？

　　佛性对应无极，无明对应太极，分别对应两仪，三界对应三才，四谛对应四象，五蕴对应五行，六爻对应六道，八识对应八卦，十法界对应十天干，十二因缘对应十二地支。偈语曰：

　　先天无极是性天，去除我执悟本源。

　　人法两空归本性，狂心顿竭菩提现。

　　易认为宇宙本来是一个以无极的状态存在的，它没有极限，其大无外，其小无内，恒古今而不久，先于天地而永恒的存在。这就万物的本源，宇宙的根本，无始无终。

　　佛教把宇宙的本源称为大圆满觉、妙觉明心、一真法界、自性、本性、真如、如来藏、如来藏清净真心、寂灭一心、圆觉妙心，清净心等许多名称，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地，故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，包法界而有余，扩大虚而无外。它不生不灭，不增不减。

　　实际上佛学中所说佛性就是周易的无极。无极而生太极，太极已经有了极限，也就是中宫的中心点，为天地之始，万象之源，阳主动，也叫一阳初动。佛教称为无明，也就是不明不白、没有原因的生起妄念。执着、我相的开始。

　　太极再生阴阳，阴阳也就是分别妄想。阳为善，阴为恶，善的为公开，恶的欲隐瞒，故阳向外而阴向内。

　　易把阴阳分为两大类，因阳有少阳、太阳，老阳，三阳爻称为乾卦，代表天，阴有少阴、太阴、老阴，三阴爻称为坤卦，代表地。有了天地后，才能生万物，故天地为万物之父母，阴阳的总纲。

　　一卦分六爻，每一爻与佛学中的六道相对应。

　　佛教把善恶分为两大类，因善有大善、中善、小善，称为三善道，恶有小恶、中恶、大恶，称为三恶道，合称为六道。（大善为天道、中善为人道、小善为阿修罗道，小恶为畜生道、中恶为饿鬼道、大恶为地狱道）

　　简单的六道比拟图。（六道对应六爻）

　　▅▅▅▅▅大善为天道

　　▅▅▅▅▅中善为人道

　　▅▅▅▅▅小善为阿修罗道

　　▅▅▅▅小恶为畜生道

　　▅▅▅▅中恶为饿鬼道

　　▅▅▅▅大恶为地狱道

　　情为阴，想属阳，佛经中说：“纯情只堕，纯想只飞”。

　　《周易》讲三才：天，地，人；佛学讲三界：欲界，色界，无色界。成就佛果有三身：法身、报身、化身。

　　五蕴对应五行：周易讲天干地支五行学说，佛学讲五蕴：

　　〔色〕——色法——物质的活动

　　〔受〕——感受

　　〔想〕——思想，心所法

　　〔行〕——精神的活动

　　〔识〕——心王

　　八卦又与“唯识学”中八识（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识）相通，眼为离，耳为坎，鼻为艮，舌为兑，身为巽，意为震，末那识为坤，阿赖耶识为乾。佛学修证中转八识为四智即是八卦逆归四象。转前五识眼耳鼻舌身为成所作智，为少阴；转第六意识为妙观察智为太阴，转第七末那识为平等性智，为少阳，转第八阿赖耶识为大圆镜智为太阳。

　　小乘缘觉从十二因缘（无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死）悟道而成辟支佛，易经用十二地支（子丑寅卯辰巳午末申酉戍亥）的生克制化而定吉凶祸福。

　　佛学中的十二类生命对应周易的十二生肖。

　　楞严经说：“阿难，云何名为众生世界。世为迁流，界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，为界。过去、未来、现在，为世。位方有十，流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方定位可明。世间祇目东西南北。上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉。三四四三宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。”

　　楞严经说：“阿难，云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住。迁流不住，因此世成。三世四方。和合相涉，变化众生成十二类。”

　　同样的时间不同样的空间，同样的空间不同样的时间。

　　十法界对应十天干

　　十二因缘对应十二地支

　　十二地支代表了时间和空间的交叉点。

　　北+过去=亥

　　北+现在=子

　　北+未来=丑

　　东+过去=寅

　　东+现在=卯

　　东+未来=辰

　　南+过去=巳