人类养生核心思想—“十养”论述（二）

　　一、自然养生

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　　遵循自然规律

　　自然养生，其核心即是尊重宇宙自然规律，顺应自然变化，不违背自然常态，应四时之变。说得简单些即是：天有昼夜之分，人就应遵循“昼行夜寝”的自然规律。天有四季之变，人就应遵循“春萌、夏长、秋储、冬藏”的时节变化。自然养生其中包括四季和环境，而环境又包括：磁场、水源、空气、噪声、绿化植被、晚间的避光等。

　　现在的人，白天不醒，晚上不睡，黑白颠倒，违背了最基本的生物节律，而年青一代夜生活居多，年轻人是国家的栋梁，是家庭的希望，身体健康不顾，贪求会钱玩乐，长此以往，令人堪忧。

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　　宇宙起源于无

　　《道德经》认为，宇宙万物是从无到有的发生发展过程。《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”而老子所说的“道”即是今天我们所说的“道炁”，古人在当时已经认识到了呼吸之气非纯单一物质，而应包含着宇宙之中多种物质的组合，用现代人类语言来形容，它即包含着“磁、波、场、电、气”，又包含着看不见的“金、木、水、火、土”，它是宇宙万物生成的基本物质，也是人类本身生、长、壮、老的基本物质，只因为某种原因，这种物质不能被全部利用于自身健康养生上，所以人们才会衰老，才会生病。其功能原理还有待我们现代人类继续开发、利用。

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　　观天而知道

　　《阴符经》：“观天之道，执天之行，尽矣。”

　　宇宙的起源是发生在遥远的时空阶段的。如何才能破译宇宙发生与发展的奥秘呢？唯有凭借观察与推测。观察和推测天地自然运转的规律，掌握天地自然的运行规律，那么，宇宙的奥秘也就可以为我们所掌握了。观宇宙运行的天象，察阴阳的变化，信息的消长，日往月来，昼夜、年月、寒暑的变更，风云、雷雨、霜雪、冰冻之象的生灭，吉凶、祝福、万事万物的兴衰成败，尽融入于天道之中。人能尽悉此理，执天道而行，则完备尽善矣。

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　　观人而知道

　　道家宇宙观不是孤立的，而是与道家生命观紧密联系在一起的。《道德经》第25章说：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　《阴符绎》也说：“宇宙在乎手，万物生乎身。”宇宙在乎手，是说，宇宙阴阳运化而生万物的信息密码不在别处，正是在于人类的手中。古人云：“为君掌上排九官，纵横十五在其中。若要了达阴阳理，天地都在一掌中。”人身虽小，暗合天道。

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　　效法自然之道

　　自然，是素朴、是生成、是延续、是规律、是天律的母爱，是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的母爱，是简约、无为的代名词。自然的美是永恒的标准，自然的生活态度是人类永恒的追求。物有美丑、人有善恶、事有是非对错，但是衡量的标准是人心，人心是多变的，人的意识也喜欢多变。世上有牡丹花也有丁香花，只有花花绽放，才形成大干世界，才显得绚丽多彩。人这一辈子肯定会经历人生的严冬，倘若你能了悟自然之道，便可适时调整，正确地泰然处之。人要适应社会，就要效法自然界的生存规则，你看那向日葵，永远面朝阳光，背对黑暗。人若能明自然之道，心性修为定有大的提高，才能时刻感到生活的幸福。

　　黄帝和老子，都是道家的祖师。所谓“黄老学派”，就是宣扬黄老思想的学派的总称。将老子同黄帝联系起来，始自“稷下学宫”。“稷下学宫”是战国时代齐国国都临淄（今山东淄博）稷门地区的一个学术团体。他们尊黄帝和老子为该派的创始人，把黄帝和老子相提并论，发展了道家的基本学说，同时又融合了儒家、墨家和法家的思想内容。主要著述有《伊尹·九主》、《黄帝四经》等。在这些著作中，老子《道德经》的对“道”的论述，进一步落实到人的活动与大自然天地四时的联系，以及“君无为而臣有为”的政治主张。到了两汉初年，因为长期战乱，全国经济受到了极大的破坏，为了恢复经济，让百姓修养生息，张良、曹参等一批政治家都极力主张以黄老思想治理国家。陆贾在他的著作《新语》中认为，“道”的最大特点是黄老所主张的无为。

　　他总结历史教训说：上古时代的虞舜和周代初年的周公治理国家表面上看似乎是无所作为，但实际上能使“天下治”；秦代的秦始皇以暴政和强兵威震天下，到头来却失去了天下。据《史记》记载，曹参在齐国做宰相，把熟知黄老之学的盖公尊为上宾，以黄老思想来治理齐国，使齐国安宁富强，被称为“贤相”。

　　文帝、景帝（前179-前141）时代，都以黄帝、老子所倡导的清静无为精神治理国家，生产力都得到了较快的发展。因此，汉景帝时，窦太后对黄老思想特别推崇，景帝、太子和皇亲国戚都经常阅读黄老思想的著作，可见黄老思想在当时社会上之盛行。黄老思想成为神仙信仰的理论根据，则是从景帝的儿子武帝继位以后开始的。汉武帝（前140-前87年在位）崇尚儒学，同时笃信神仙之说。宣扬神仙之说的神仙家们为了同儒学相抗衡，需要建立自己的一套理论体系，于是很自然地找到了黄老思想，一方面当时黄老思想十分盛行，为人们所推崇，而其中又有许多同神仙之说有相似的词句，如《道德经》中所说的“长生久视”等可以变通使用；另一方面，也只有黄帝和老子生活的年代和历史地位，才能与儒学所推崇的尧舜、孔子相媲美。由此，黄老思想逐渐被利用来作为神仙之说的主要理论根据，两者不断被神仙家们糅合成一体，并进一步发展和系统化，道家哲学思想日渐丰满，且呈现出向宗教思想体系演变的趋势，身为古代先哲的老了也因此被神仙家们供奉为神仙，成为道的化身，一位创造宇宙并与宇宙共存的、至高无上的天神。

　　东汉(25-220)时，老子已经同传入中国不久的佛祖释迦牟尼一起为人们所供养。但是，在公元2世纪之前，人们对于神仙只是停留在思想信仰上，虽然有崇拜的对象，却还没有形成特定的宗教组织；虽然已经有了比较完整的宗教思想体系，却只是作为全民族信仰的一种内容与中国其他古老文化混在一起，同本民族其它思想文化的界限并没有划分得十分明显。因此，还不能产生足够的影响力。汉代（前206-220）以后，老子和庄周的学说广为社会所认同并成为完整的思想体系，形成道家这一哲学派别。道家学派从它开始产生的那一天起，就把“道”的智慧应用于社会，成为中国思想文化史的一条引人注目的主线。

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　　从环境谈养生

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　　地球养生

　　拯救地球之道只有让地球休养生息，不要再继续破坏地球生态。地球养生就是养道。道就是地球运动变化的总枢纽。不明了这一点，就不要讨论拯救地球这件事情。而地球的枢纽是什么呢？

　　“五”即是上述所说的“枢机”，它是人类的枢机，又是万物的枢机，更是宇宙的枢机，同时又是地球的枢机。这个枢机无所不在、无所不适、无所不有，它入物出物，其大无外，其小无内。

　　而《阴符经》给地球的解决方案是：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。”

　　万物都是天地所生的，而天地又是“道”所生的，这个“道”即是人们所说的自然之道，它高深莫测，寂然无声，一动不动，这就是老子所说的“至静”和“无为”。只由于它至静无为，所以无所不包。凡属有形有气的物质，都从此诞生。整个天地之问，都为道所充塞。道生出天地之后，它也就寄托于天地之中。它运行于天地之间，只不过是阴阳二气罢了。阴阳二气在天地之间，从古到今，从没出现过平衡的现象，也没有死绝崩坏的时候，而是更替着互为消长这样，一年四季就形成了。阴阳二气消长之法，不是骤盛骤衰，而是由微而著，逐渐增积，到达极盛时便又走向衰退，衰退到极点时，却又一阳复苏，这就叫阴阳相推。由于这段缘故，于是出现了四季，生长了万物，这种变化是很有次序的。