略论道教神仙职权中的武职色彩

　　“亚将十员”，职责是“驱率所部兵众，拥敌收擒诛伐，听主将击励兵阵，务要威猛”。

　　“兵头部伍长二十员”，职责是“常佐十亚将驱策部伍，震动威猛，救应勤劳，务功立事”。

　　“防御五龙神祗，应五人”，职责是“常制御龙神，防护道法。……若本院有收擒精怪诛伐，则破荡窟穴，夷灭宫庙，摧裂山泽，扫荡邪精，流布旺炁，治怪除妖”。精兵数千万人。

　　第三类是军队管理、后勤一类的将领，他们包括：

　　“左右震奋力士二人”，职责是“掌立斗狱，躬亲护卫”。

　　“九狱主九人”，职责是“本院有囚禁鬼神、系勘之事，各率神兵，坚固紧切，不得透露”。

　　“直坛规仪员”，职责是“纠察将吏兵众，务令整肃。常有规仪。若遇救应收擒，举觉将吏兵众，有功者举赏，犯者无赦”。

　　“兵府行司主簿一员，从事四员”，职责是“掌握兵籍名数。凡将吏兵众，诛伐救疗，录功画过”。

　　“随兵从事八人”，职责是“主随主将，掌职庶事”。

　　“当直年月日时使者四员”，职责是“以精兵协佐，机宜谨密，句呼鬼神，通传号令，奉受文诰，进发表章，关文状牒，明通报应，无辄稽迟”。

　　“监兵厨主吏一员”，职责是“掌本院饮食羞膳”。

　　可见，道教每一个法术所召请的神仙也不是杂乱无章的，而是经过充分考虑的，其背后所折射出来的是某种战时军事体制的思维视角，体现了传统兵学对道教神仙理论的影响。

　　其次，我们来看看武职神仙的日常管理体制，以便能更好地了解神仙武职的系统性。《太上净明院补奏职局太玄都省须知》中详细论述了道教大神仙体系中的一个次级的、完整的官职体系，它的思路是首先把相关的各类神仙统统归属于“玉皇上帝专达之府”的“太玄都省”，然后在此基础上分神仙官制为文林（神仙官职体系中的文职，类似于现实政治体制中的文官）和武林（神仙官职体系中的武职，类似于现实政治体制中的武官）两类。其中，文林的职责是“掌文章、簿书、礼仪之事”，武林的职责是“掌诛邪杀伐之事”20。“太玄都省”中的“武林”包括：

　　太玄都省大总监、太玄都省少总监、太玄都省监副、太玄都省上勾功、太玄都省节制局长、太玄都省大察奸骑吏、太玄都省少察奸骑吏、太玄都省中勾功、太玄都省下勾功。（注21说：已上十阶，以上元一品仙官充。）

　　太玄都省上监功、太玄都省下监功、太玄都省上直、太玄都省下直、太玄都省大灵官、太玄都省灵官卫郎、太玄都省灵官佐郎、太玄都省管辖中郎、太玄都省管卫中郎、太玄省羽林司卫中郎。（注说：已上十阶，以中元一品仙官充。）

　　太玄省都干、太玄省干局、太玄省指使、太玄省总文、太玄省总使、太玄省祗应、太玄省门下指使、太玄宣毅卫郎、太玄赞宣丞事、太玄宣毅卫佐、太玄赞宣丞佐、太玄都虞候。（注说：已上十阶，以下元一品仙官充，充右武林，并隶都录。）22

　　在“武林”体系中，太玄都省下有太玄司局，其中的军事管理机构有“掌三界兵马事”的天兵院和“掌兵符死亡事”的兵局院，它们构成了一个完整的日常武职管理体制。除了太玄都省之外，“天枢院都省官格须知”中详细阐明了文职和武职的官名和职权，其列举的日常管理体制下的武职有如下几个级别：

　　将军、统军、领军、使者、将。（注说：已上谓之上品五职，各有秘字。如六阶六职。）

　　五童军、五童、十方部署、转牒使。（注说：已上谓之四等亲兵，又有秘字使，如日控鹤使之类。）

　　直剑、直印、直符、直节、直旌。（注说：已上谓之五等带宣，皆上有九天字。如文阶圣符。）

　　四圣指使、三天指使、四圣总文、三天总文、四圣总领、三天门下祗候、三天门下指使、五岳宣毅、城隍赞宣、五岳虞候、城隍管界使、散员一百二十阶、太清考照院散员。（注说：已上谓之军将，以年劳有功者迁转。）23

　　天枢院都省下的“天枢都司局”中的军事机构有属于第一录事司的兵马司（掌三界兵马数日休）和差兵案（掌三界兵符死亡胜败）。

　　由此可以推知，赋予某些神仙以武职和与其武职相适应的权力和责任，这本身便体现出传统军事管理体制的思想观念对道教构建神仙理论的影响，同时也反映出道教在选取其神学理论基础时透露出的一种兴趣和选择标准，在这诸种合力下，最终促成了道教神仙职权理论中彰显出一些明显的武职色彩。

　　＊基金项目：本文系四川大学青年教师科研启动基金项目“传统兵学与神仙文化关系研究”（项目批准号：０９ＱＮ０２１）的阶段性成果之一。

　　①参见于国庆：《试析道教神仙形象中的武将色彩》，《宗教学研究》２０１０年第２期，第４３—４７页。

　　②“元帅”作为武职的称号早在春秋战国时期便已经出现，用来描述军队主要领导者和指挥者，如《左传·僖公二十七年》便提到晋文公“谋元帅”，即思考如何选定军队的主要统帅，不过此时元帅还并非是专称。直到唐朝设立天下兵马大元帅、副元帅和行军元帅，元帅才开始成为官名。这一制度一直延续到宋元时期，只是地位比起以前来有所降低。

　　③参见《道法会元》卷１２１《南宫火府乌旸雷师秘法》，《道藏》第２９册，第５７５页。

　　④参见《道法会元》卷１９５《混元一炁八卦洞神天医五雷大法》，《道藏》第３０册，第２３５—２３６页。关于道教神仙中具有元帅称号的神兵天将在道教法术类道经中几乎比比皆是，此处不一一列举。

　　⑤将军、大将也是专门用来形容武职的官名，最初在春秋时期的晋国便已经出现将军的称呼，到了战国时期，成为武官名称。汉代时将军分为大将军、车骑将军、左将军、右将军、前将军、后将军，以及在此基础上形成的具有封号特色的、外出作战时的楼船将军等等。唐以后，多以将军指代武散官，或用来尊称从事军事职业的武官。

　　⑥参见《太上助国救民总真秘要》卷７《辅正除邪考召法》，《道藏》第３２册，第９２页。

　　⑦参见《道法会元》卷１５６《上清天蓬伏魔大法》，《道藏》第２９册，第８２４—８２８页。

　　⑧参见《道法会元》卷１５６《上清天蓬伏魔大法》，《道藏》第２９册，第８２４—８２８页。

　　⑨参见《道法会元》卷１２３《太上三五邵阳铁面火车五雷大法》，《道藏》第２９册，第５９６页。

　　⑩《道法会元》卷１２３《太上三五邵阳铁面火车五雷大法》，《道藏》第２９册，第５９６页。

　　11《道法会元》卷１５６《上清天蓬伏魔大法》，《道藏》第２９册，第８２７页。

　　12《道法会元》卷１３３《太乙真雷霹雳大法》，《道藏》第２９册，第６５５页。

　　13“尉”又称为军尉，乃是古代就有的官名，最初主要是军事类的官名，如春秋时期的军尉等，秦汉时设立太尉作为天下军事的最高长官，并在各地方设立都尉、县尉等来掌管地方军事，位置仅仅次于地方行政长官。

　　14功曹，官名。汉代时属于郡的佐吏，主管考察记录功过。唐朝设有功曹参军、司功参军等。道教把之运用在神仙管理体制中，使之成为一种描述神仙职位的武职称号。

　　15郎，帝王侍从之官的总称。其职责原为护卫陪从帝王，战国时期便已经设立。汉以后，多由文士充任。道教中的神仙有中郎将的称呼，似保存着郎之护卫陪从的官职色彩。

　　16具体参见《三炁雷霆神位》的相关描述。《道法会元》卷６５，《道藏》第２９册，第１９８—２０５页。我们下面所引证的材料中亦有对此类官职的说明，此处从略。

　　17参见《三炁雷霆神位》的相关描述。《道法会元》卷６５，《道藏》第２９册，第１９８—２０５页。

　　18参见《道法会元》卷１８１《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》，《道藏》第３０册，第１６０－１６２页。为了说明问题方便，我们只是把原文中的关键部分摘取出来。

　　19参见《太上助国救民总真秘要》卷２《上清北极天心正法斗下灵文符咒》，《道藏》第３２册，第５６—５９页。

　　20《太上净明院补奏职局太玄都省须知》，《道藏》第１０册，第６０１页。

　　21据该经说此注乃是许旌阳所作。

　　22《太上净明院补奏职局太玄都省须知》，《道藏》第１０册，第６０２页。

　　23《太上净明院补奏职局太玄都省须知》，《道藏》第１０册，第６０３页。