徐金龙根本修持法

　　三、慧命桩（法、理、诀）

　　效慧命桩是一套以强身、养生、治病为主要目的的动势修法，它由撑抱、开合、贯通、划船、龙游、旋肩、转髋、伸展等几个简要的式子组成。前三个式子，主要是实现体内外气体的交换，排浊纳新、涤阴增阳；后五个式子则是开关展窍、伸筋拔骨、调和气血、整饰神经。慧命桩适合普修，男女老少均可修行。按佛学解释，慧包含二层意思。一层是慧心，·指能悟道的心，泛指智慧。一层是慧眼，指能认识过去和未来的眼力，泛指敏锐的洞察力。命指生命，泛指肉身。桩指站势。由此可知，所谓慧命桩，就是用真意观照体察形体势态及其内景变化的站势修持法。

　　【修持方法】时间：日出后至日落前一个小时，任选一个适合自己的时间段，进行练习。如果白天没时间，亦可在晚上练习，但尽可能安排在白天练习。方向：朝阳．地点：空气流通、无遮阳物、无污秽潮湿之处。姿式：两脚分开．与肩同宽、两膝微屈、收胯松腰、含胸拔背、．下腭回收、两眼睁开(或轻轻闭合)、手垂体侧。‘1、撑抱’、两手上抬在胸前环抱成椭园形，高不过肩、低不过脐，两手相距30厘米左右，手指微张(图二十九)。用真意观照、体会顶天立地的感觉，然后再体验两臂外侧仿佛撑到天边时的阻力感；再体验两臂内侧仿佛抱着一个弹性十足的大气球时的压力感。就这样用心去体验顶天、立地、外撑、内抱的状态，渐渐的身体溶进了其大无外、其小无内的人宇混融的境界。此式五分钟左右。2、开合接上方，吸气时默念“嗡——"，观想无量白光从周身毛孔进入修持者体内，同时，两手向里合(两手不相互接触到)；接着默念“阿——”，观想体里的白光已于瞬间化为红光，同时闭息2秒呼气时，默念“轰——"，两手向两侧拉开，略比肩宽，同时身毛孔向天边射出篮光。如此合、住、开反复九遍(图三十)3、贯通两手侧平举，手心向上(图三十一)，两手沿苍穹向上拢抱至头顶上方，意将一轮红日抱在手中，手心向下(图三十二)。这一过程默念“嗡——”，同时吸气。接着两手体前下落，至股部(耻骨两侧)，手心朝下，意将红日由百会贯入体内，沿中脉下行到会阴，分成两个红日，并沿两腿至脚心(图三十三)，同时闭气2、3秒钟，默念“阿——”。两手向两侧分开45。，同时呼气，默念“轰——”，观想全身秽浊之气从脚心喷泻至地下无穷深(图三十四)。如此贯通九遍。4、划船接上式第九遍贯通后，吸气时握拳(大拇指掐住无名指指根，其余四指握成拳)，收缩会阴区域肌肉、脚趾抓地，全身毛孔关闭。两手向前作搂抱动作，身体随势自然地前后蛹动，两手正好在体前作两个平面圆，状似划船，引起脊椎作前后s形运动(图三十五)。反复十八——三十六遍。5、龙游两手当胸合十，身体向左侧倾斜35。，重心移至左脚，同时以左侧头角(位于左侧顶骨结节，耳上约二寸处)向左斜上方划圆；接着身体再向右侧斜35。，重心移至右脚，同时以右侧头角向右斜上方划圆。胸前合掌的双手随身体左右摆动，亦在胸前画一个唾8(’o。)字(图三十六)。反复十八_三十六遍。6、旋肩两手五指尖并拢成梅花样，吸定在腋前(中府、云门部位)，以肘尖向前、向下、向后、向上划圆。十八遍后，再反方向划圆十八遍(图三十七)。7、转髋两手交叉(男左手在里，女右手在里)‘放在肚脐上，身体适度下蹲，以髋关节为支点，转动骨盆，先向左转十八圈，再向右转十八圈(图三十八)。8、伸展两手沿苍穹向上划至头顶上方，指尖相对，手背朝下，两眼注视指尖，头稍上仰，同时两脚跟上抬，脚尖着地，胯部向前挺(图三十九)，两手沿苍穹向下划，手心向下，至髋关节两侧五指尖并拢成勾手，下巴回收，两眼注视脚尖，同时将两脚趾向上翘，脚跟着地，臀部向后翘(图四十)。反复力广-一十八遍。收势两手交叉在肚脐前，深呼吸三——一五次，最后一次呼气呼尽后，不要再吸气，封闭喉部不让气进入肺部，方法是喉结(管)收缩。此时胸部略向前倾，用真空力量把胃肠吸向胸腔，再将胃、肠等脏腑放松到最低程度，如此提起、放下重复三次至三十次，当一口气至闭不住时，再放开喉部气门，呼吸几次，再重复操作，计三遍至九遍。注意：闭气时间长短以心不慌，头不昏为度，不要强行闭气，应掌握尺度，闭气八成即可。意想头顶上方有一轮红日，吸气时默念“嗡——’’字诀时，红日从天门进入体内，然后闭气二、三秒钟，默念“纯阳——"字诀时，意想红日降至下丹田；呼气时默念“丹——’’字诀时，意想丹在旋转中发光、发热，方向是向前、向下、向后、向上。接着吸气时，意将丹吸至命门内侧，呼气时再由命门至肚脐内侧，反复九遍。在小腹中出现一朵莲花，莲花慢慢开放，承包着丹，吸气时莲花慢慢合拢，呼气时莲花慢慢开放，丹珠在旋转滚动中越来越热、越来越亮。如此呼吸九次。当第九次吸气时，意念莲花将丹珠包拢住，同时握拳(大拇指掐住无名指指根，其余四指握成拳)，收缩会阴区域肌肉、脚趾抓地、全身毛孔关闭。然后两手擦脸、叩齿、鸣天鼓若干次。【修持原理】慧命桩是“导气令和，引体令柔”、“吹甸呼吸，吐故经鸟伸，为寿而已”的导引术。那么我们为什么要进行导引术的锻炼呢?晋朝许逊明确地指出，以养生导引作为炼养内丹的基础，他说：“凡欲胎息服气，导引为先，开舒筋骨，调理血脉，引气臻圆，使气存至极，力后见焉”。而汉末大医学家张仲景则提倡“治未病”．他在《金匮要略方论》中说：“四肢才觉重滞，即导引、吐纳……勿令九窍闭塞”。其原理是：“人身常摇动，则谷气消，血脉流动，病不得生，譬如户枢不朽也’’。撑抱一节的练习，可以鼓舞气血、强壮筋骨、增长本能劲力。因为它的桩架结构既保持周身松驰，也涵盖自然适度的紧张，所以能较快地得劲，尤其是一种与天地混融的特殊的劲感和状态，对调整全身的机能作用是巨大的。开合一节运用了藏密里的三字明，使宇宙原始能量被招摄至身中，并转化为自身的能量，并将体内病气、浊气、晦气、阴气从周身四万八千毛孔射至天边，对消除业障帮助较大。贯通一节的练习，是将太阳引入体内起到涤阴增阳的效果。并对劳宫、百会、涌泉有开通作用，开合一节是横向贯通，本节是纵向贯通，这两节对净化身体、补充能源作用显著，并有治疗疑难病的效果。这是修养中很关键的一个修持法，对结丹、抗寒、抗暑帮助犹大。划船、龙游两节使脊椎做了前后、左右的“s”形运动。我们知道人类的神经系统，包括位于颅腔和椎管内的脑和脊髓，以及脑和脊髓相连接并分布全身各处的周围神经。神经系统控制和调节人体内所有器官的活动，使机体成为一个有机整体。因此，神经系统在机体内是一个主导系统(如下表)：命宫生火一节通过丹在肚脐与命门之间直线来回运行，可以强化腹部气机，开启命门动气。莲花开合，旨在聚能结丹。中医认为：“脑为元神之府”、“脑为髓海”。《内经》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生’’。可见脑是髓液里精华汇聚之海，而髓液又是肾脏里精液所生发出来的。所以修养的本源在命宫(下丹田)，只有命宫能量充足，能源才能源源不断输送至大脑，发挥统御全身的作用。握拳收缩全身是关闭全身毛孔穴位，目的使能量储蓄在体内而不外溢。擦脸、叩齿、鸣天鼓目的是醒神。

　　【修持诀要】撑抱、开合两节，要做到头似顶悬、涵胸拔背、尾间中正、松腰圆裆、沉肩撑肘。贯通一节的要领是外引内导同步进行，太阳由上而下将体秽浊之气，从脚心压出体外，太阳贯至脚心，好象脚踩两只风火轮。划船、龙游二节，脊椎做前后、左右的s形运动，要带动整个躯体蛹动如虫。旋肩的范围尽可能大而圆，从而使背拱、胸涵和扩胸、涵背，大幅度的运动肩胛骨。转髋不是晃髋，要领是仿佛用尾闾在地上划平面圆，带动骨盆的运转。伸展时一定要胯部前扣、脚跟上抬和尾间(臀部)后撅、脚趾上翘，并且全身肌肉、肌腱要用点劲，保持适度的紧张。虽然慧命桩是动势修持法，但学者一定不要忘记用真意观照体察在修持过程中的形体变化，久之可出现内视功能，观察到人体的内景，这是形神统一的结果。收势一定要按要求做好，切不可草草了事，要符合生、长、化、收、藏的规律。【修持效验】慧命桩的修持效验，主要体现在强身、治病、养生方面。在治病方面，如果再配合练习纯阳丹法，对众多慢性疾病有很好的治疗效果，如神经衰弱、脑震荡后遗症、高血压、低血压、贫血、半身不遂、淋巴瘤、慢性胃炎、胃下垂、胃溃疡、十二指肠溃疡、肠粘连、肠结核、胃肠神经功能紊乱、慢性肝炎、肝硬化、咽炎、气管炎、慢性支气管哮喘、冠心病、动脉硬化症、肺气肿、风湿性关节炎、类风湿关节炎、腰痛、腰椎间盘突出、骨质增生、糖尿病、肥胖症、遗尿、尿频尿急、甲状腺肿大、全身性脂肪瘤、神经性皮炎、肾盂肾炎、胃下垂、肾下垂、近视眼、远视眼、老花眼、散光眼、角膜炎、青光眼、颈椎炎、软组织损伤、乳腺增生、子宫肌瘤、某些癌症等等。在慧命桩修持过程中会出现嗳气、食欲增强、嗜唾或食少、睡少但精力旺盛、性欲加强、思维活跃、有些病会暂时性的加重，应注意同退病现象相区别、打哈欠、流泪、矢气、便溏、面有光、眼有神、脚有劲、呼吸平缓、周身温热、丹田火炽、命门温煦等等。

　　【修持说明】1、避免汗后受凉、当风。2、过饥过饱不宜修法。3、过于劳累不宜修法。4、每次修法30—40分钟，每日一遍即可。5、循序渐进。6、动作宜缓不宜急。7、大喜大悲后不宜修法。8、大风大雨不宜修法。9、电闪雷鸣不宜修法。10、注意积精、养气、宁

　　四、固漏篇

　　人的一生是视、听、言、动、觉、思的耗散过程。修养的目的就是将人的视、听、言、动、觉、思处于涵养的过程。本法通过明理来对治七情的波动，以修法来对治眼、耳、鼻、舌、身、意的能量耗散，以封穴来对治穴窍散能，以封固来对治丹料的走泄，以固精对治精漏。鉴于除固精以外诸法，已有阐述，故本节重点讲授如何固精。在东方修养学中，有一个重要的内容，就是房中养生术。房中理论最早见于与老子同时代的关尹子，著《文始真经》，以树木栽接可以延其寿命而喻人体阴阳栽接之理。东汉太平道的创始人张道陵，以此法作为道教徒的必修课。而后道教分南北两派，南派以张伯端为代表、，著有《悟真篇》。《抱朴子》云：“欲求神仙主要在于宝精”。古人云：“万病皆由肾病起，人死多在精竭时”。房中养生法理虽多，但均是以“保精’’为其核心。大致可分两派，一派主张男性铸剑，女性筑炉鼎，久而不泄，还精补脑。一派主张清修，以不养之养来保精。兹简述如下，学者可自行掌握。须要说明的是，通过本法的修炼，性欲会明显加强，当以节精为首务

　　。(一)房中派①会阴指压固精法：这仅是为初学者提供的方法，等掌握锁关法后，即可不用此法，以手指在射精前按压会阴穴，其关键是部位要找．准，如果靠近阴囊，精液就会进入膀胱，随小便排出；如果靠近肛门，就不会阻止射精，正确的部位是在肛门和阴囊中间，以指按压时，会感觉有一个小洞。如果我们只限制了射精，而没有将精液转化成精气，对人体是有害的。更可怕的是固精后，直接用意将“精”往头部神明之府输送，从而导致头部晕胀、昏沉的症状。如果将所固之精转化为气，将有益于身心健康，这才是还精(气)补脑的真正意义。②锁关法：A、分次小便法，在小便时，不要一次尿完，而是分三次将尿排尽。第一次提收尿道，将尿流截断，直至尿意消失，再第二次排尿，余此类推。如果提收尿道时，配合吸气、闭气效果将更好。B法、契合法。I、姿势可仰面躺在床上，也可两脚分开站立。意识支配阴茎、睾丸．(女性为阴道)，把它向内、向上抽提，停留五秒钟，再放松阴茎、睾丸，如此反复抽提、放松五分钟即可。应逐渐延长抽提所停留的时间。接着以同样的方法

　　要求，抽提会阴部和肛门部，以上三个部位分别进行练习，关键是意识集中在抽提的部位上。初期好象互相联带，久练则可区分开来。细心体会这些不同部位，就会获得更大的益处。I、上述抽提法掌握纯熟后，可以连贯起来做，即先抽提、放松性器官、次抽提、放松会阴、再次抽提、放松肛门，如些反复训练十分钟左右，通上述方法一、二个月的练习，只要在射精前抽提性器官、会阴，就可阻止射精，达到精固体内的目的，熟练后纯意识即可固精，所谓固精，就是让精液又重新回到贮精的地方。当精液达到高水位时，精子的产量会自动减少，这样就节约了生产这些营养丰富的精子所需要的能量和物质。按照正统的丹道来说，男性如果有了欲念，则精已成浊精了，那是绝对不能用来直接还清补脑的，倘若违背法则，只会有害而无益。这是历代秘不外授的原则。所以学员在抽提时，切勿有从督脉上提至一脑部的想一法。接下来应该要做的是化精。我们人体是完全具有这种超级的加工转化功能的。如饮食中营养成分的吸收，排泄废物等，这是人体内存在多种催化剂，能起到强烈催化的作用。

　　但精气转化的关键是意识及其转化的技术。⑧精气转化的方法是：当固精后，宜闭目端坐，手结定印，观想小腹中有一个蛋黄大小的火球，呼气时，火球扩散至整个小腹部，吸气时又凝聚成蛋黄大小，如此吸小呼大九遍——三十六遍。然后把意识放在全身或全身的毛孔上，做自然静息法门或自然寂照法门十五分钟以上。精气转化的原理，如同水加温后变成蒸气一样。先在小腹部用武火烹炼，使精化气，再通过静息或寂照将气能蒸发至全身，起到滋养的作用。需要指_出的是，虽然房中养生，确实使人精力旺盛，但修持者最好要节制。尤其是体弱有病的人，更应自我约束。在三个月内，是筑基阶段，常人可安排每月2—3次房中术。待到点滴不漏，才算丹基成。又叫握固，一方面精门关闭。另一方面会阴温度高，精一到此就化为气。(二)、清修派清修派主张节欲，甚至用绝欲来保护元精。其原理是什么呢?首先我们来了解一下元精和精液之间的区别和联系。元精又称为先天之精，此精禀受于父母，与生俱来。具有决定人体生长发育及生命活动盛衰的作用。先天之精无形无象，而后天之精是有形有质的液态物体，这是第一区别。先天之精藏于肾，后天之精藏于肾囊，这是第二区别。先天之精与生俱来，《内经》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生’’。后天之精在丹腹中时本无，在婴儿时也没有，及二八天癸至才有，是后天生成之物，这是第三区别。元精与精液的关系是元精化生精液，而后天之精的消耗，又必然影响元精，先天之精可化生后天之精，而后天之精不能生先天、只能养先天。这就是“不补之补’’、“不养之养"的原理。修养最贵先天，而先天之精又无形质可寻，我们修养又从何处入手呢?先天之精既无形质，又是如何显发的呢?概童子之无欲而阳举，静修活子时至而兴阳，可谓元精之显发，且是水源之至清。这就为我们修养提供了一个重要线索，即是只有处于恍惚杳冥的状态，才能取得先天之精。我们知道元精和元气的关系是一而二、二而一。元精动而为元气，元气静而为元精。就其本质而言，乃是同一事物。曰元精，是言其体，言其静，静而为阴主内；曰元气，是言其用，言其动，动而为阳主外。阳举即是元精化为元气发生于外所致。故许多丹经只言神、气而不言精，其意即在此。

　　五、三迁与中脉直透

　　传统内丹术把炼精化气阶段放在下丹田，待到活子时阳生，调药而采药归炉，文火温养，炉中火发(已兼炼到中丹田)，运行周天。再进一步修炼，实现心肾相交而采大药结金丹，进

　　人到中丹田炼气化神阶段，相当于二禅息住的境界。神人气中气包神，浑浑沌沌，如母胎一般而生发道胎，这便是形与形交而生人；神与气交而结道胎，是为一迁。再修到祖窍内白月光中有金光，速当移念，将二光合一，阴阳神寂照于上丹田，相互混融，化成一虚空大境，这便星二迁。相当于三禅脉住的境界。上丹田是炼神飞升之所，待到雪花纷飞，天花乱坠是出神(胎)之景到，而为三迁。相当于四禅灭尽定的境界。那么根本修持法又是如何实现这一“逆则仙”的过程的呢?丹经云：精关一闭，个个长生；留得阳精，决定长生。佛家云：戒淫修梵行，以出欲界者也；老僧会接无根树，能续无油海底灯。说明保精还精在修养实践中的重要地位。我们知道性欲是人身体发育成熟时期的生理上的要求，是一种本能，而修养又以保精为首要任务，如何来解决这一矛盾呢?有人提倡节欲、禁欲来对治泄精，但实际上做到很困难，即使保住精，也不能发挥精气产生后所应有的作用。所以，积极的方法是炼精。精有先、后天之分，先天之精(元精)无形无象，后天之精有形有质。而元精和元气本是同一物质的两个方面。元精动时为元气，元气静时为元精，阳举即是元精化为元气发生于外所致。故许多丹经只言神气，而不言精，其意就在于此。大家都知道元精顺出阳关为后天精液，逆回化为元气。但不能忽视精还有清浊之分，无欲而兴阳，是谓先天之精，可调药而采；有欲而兴阳或兴阳而有欲，是谓后天之精不可采。那么炼精化气又从什么地方人手呢?当活子时至(可在平时日常生活出现，更多的是在修法时出现)，丹田气动，逐渐感传至生殖器，使阴茎勃起。这时要进行调药，既不生丝毫邪淫之念，又要意守会阴体会快意(感)，当快意发展到一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉，这就是知止、知足、防险(泄精)。当体会快意至精欲射未射之际(即将药调至不老不嫩，但初学者宁愿嫩些不要老，以防掌握不好泄精)，就可以采药归炉。也就是将附于外形的气，摄回至丹田之中(命宫)。其方法是吸气时微微耸肩缩颈，收提会阴，以神引气由**沿阴茎从会阴往上直至命宫，呼气听其自然(其实住于命宫即是呼气。办可意念命宫中金光球转动)，这叫武火采取，一般吸采十次左右阳物即倒，而心中会有一种高度舒适感，这是得药的象征。接下来就要用文火温养，将神息止于命宫与中丹田之间，任其往来，使温温之热，绵绵隽久。另外，还有一种“不采之采”之法，也能结丹，不过时间要长些，此法不会丢精，即是当活子时至，用自然寂照或静息法门，任其元气薰蒸全身，宏观照顾，微观参与。可参阅《身心乘》下部，十八项固漏和《通讯》第47问。快者二个月，慢者百日，可以将精化完，做到点滴不漏，而成丹基。在此基础上，不断深化功境，心肾自然在中脉相交，神气和融，快意酥绵，这便是“身内夫妻是妙哉”。心肾交泰有上交和下交之分。古人将心气喻为龙，将肾气喻虎，上交降龙得真汞，下交伏虎得真铅。真汞就是心气中的真阴，又叫离中虚或离女；真铅就是肾气中的真阳，又叫坎中满或坎男。心阴肾阳相交合一，即是大药(内药)，可结金丹。降龙不困，伏虎不漏，自然握固，并没有其它旁门邪法。《身心乘》中所说固漏，只能作为人门阶段的辅助，而不能靠它握固。我已阐述明白，习者自当领悟。如果尚未结婚，或尚没有子嗣，不可握固，而可用固漏法。炉中有药方可采，积精不化亦无益。我们主张夫妻共同修炼(并不是男女双修)，所以在《生命乘》中我们推出了女丹法，目的是把夫妻交合之乐，引到清修的大乐中来，如果站在门外，你会说我糊涂，如果进入门里，始知妙趣本有，不假外求，而理解我传道的苦心。神气合一到一定程度，中脉通道会逐渐扩大到整个内腔，自头至足，自内至表，热气像在热水桶中那样整体浸润鼓荡，哪里分什么小周天、大周天。这叫“无孔笛，两头吹”。此时已进人到炼气化神阶段，是结胎的关键时刻。凝神气穴，神伏气中，胎息养真。正如张紫阳所云：“即驱二物归黄道，争得金丹不解生”。从炼气化神以后，一定要遵循“未得法时需学法，既得真法须忘法”的原则，也就是由有为人无为，由后天人先天。当真阳来时，浑身上下，酥软麻欣，进而钻进窈冥，混混沌沌，不知不识，如活死人一般，斯时我身与虚等，心与空等，天地虚空入我之虚空，我之小天地融化进大宇宙，以尽虚空法界之真气，养我一身。不仅如此，而且自然地给人进行一天四次沐浴，即每天子、午、卯、酉四正时，周身好似浸泡在气的海洋里，温、酥、麻、乐、热扩散全身，如醉香醇。沐浴时，不能用意，只能宏观地用自然静息或自然寂照法门照顾整体，体验美妙。心息相依，浑然而定，寂然而照。正如三丰真人《道情歌》所日：待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守羽中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时一片如小死，打成一片是全真。此时全身通泰，疑难疾病可不药而愈，心怀极乐，人格大变，仁慈和善。这是生理促进心理的结果，不同于一般意义上的教化。如此神奇功境，不过凝神气穴而已。内丹是我们人身内神气团结而成。丹成后自可孕育出圣婴(舍利子)，且形同本人。胎成时，光亮洞明，自目至脐一路光明，五脏六腑都能看见，这就进入到胎息还丹阶段了。此时周身温热，内气不出，外气不入。呼吸俱无，八脉俱停。身心两寂，物我两忘。唯一正觉，心息相依，神气相抱。修持者经过初禅念住，二禅息住，三禅脉住，胎已得养，直至四禅灭尽定时可以胎圆，这才是真胎息、真定、大定。《伍柳仙宗》说，灭尽定时，“方为纯阳果满之胎神，而已人于神仙之域矣”。胎圆后，体成纯阳，一天二十四小时，全身都在温温之热中。胎圆以后，就可以脱胎了，也就是将光态婴脱离肉体，可分为自然脱体和自由脱体。光态婴发展到一定程度，比肉体还大，化净肉身中的阴浊之气，体成纯阳。出胎时的境相、条件、方法在后面叙述，非到胎圆，不能出胎，否则会致提前死亡的危险。这些例子佛道中常见，就是现在，也时有发生，所以请学者要多阅读本乘，吃透精神，掌握要领，时机成熟才可出胎。白玉蟾真人说：“性之根，命之蒂，同出异名分二类，合归一处结金丹，还为元始先天气”。胎圆时，常常一定几天、几十天，甚至几个月，不吃、不喝、不睡，而且喜乐舒畅。大定时间长短依功夫深浅而异，到时会自然出定。此时神通俱足，智慧广开，应慧而不用，大智若愚，大巧若拙。胎圆已得真身，永恒不灭。仙佛中的千经万典，亦无非如此说教。这是至难而至易，至易而至难的大学问呀，不是有慧心、有恒心、有道心的人，是不会成就至道的，这也正是凡圣的差别之处。

　　六、先天后天无为有为

　　认清先天与后天、无为与有为，是修真养生的首要。因为这直接关系到修行的导向，是落于小术还是迈向大道；是沉迷于小乘，还是升华到大乘。如果一个修行的人连这个基本的问题都搞不明白，那就象盲人骑瞎马一样的危险。先天是指元精、元气、元神；后天是精液、呼吸气、识神。在《身心乘》的下部三条：精气神和五条：上药三品，已将精气神的概念作了详细的说明。并且在《生命乘》的中部，第一章第三节：三迁与中脉直透中，又将先天和后天之精的关系及其应用作了阐述，所以不再赘述。下面仅就神气的先天和后天的关系及其运用作一讲解。先天之气是先天地、先父母而生的一种特殊存在，是万物之母，又叫道气。有为法是无'决采到先天气的，人只有在虚极静笃的时候，才能与先天一气产生共振，从而将其招摄于身中．并与身中的药物(真阳精气)进行烹炼而结丹育胎。后天气是后天地生的物质，如风类，以及人身形成后的呼吸之类。先天气是永恒不灭的，而后天气终究是要消亡的。人身中的元气虽来自先天，但如果得不到后天呼吸之气的连续，生命就会停止，这叫后天养先天。如果后天呼吸之气得不到先天元气的接应，则人体就不能生长发育。所以人身必兼二气，才能生存。先天之神，道家叫元神，佛家叫阿赖耶识，它具有全息

　　的特点，携带着人的全部遗传信息，甚至影响一个人命运的穷达祸福，过去、现在、未来都记录在元神里。但由于元神潜藏在人的深层意识中，所以常人不能得见，只有少数修行的人能窥其面目，如果用“醉生梦死”来描述人的全过程，也是有其道理的一方面。在《生命乘》上部第二章：神秘现象探微的第四节，已对元神进行了剖析。后天之神，又叫识神，有支配视、听、言、动、思的特殊功能，但它不是人的生命本体。它随着肉体的消亡而消亡，所以佛家把表象的生命形态称为假我。人的物欲追求，都是来自识神，它使人迷失了真我。如眼睛喜看美艳的景象；耳朵要听美妙的声音和华美的言语；鼻子喜欢闻五味；舌头喜欢尝美食；身体要穿华丽的服装，贪图安乐的享受；意识杂乱纷呈，一刻也不停止，饱受七情奴役。我们修行就是修这颗妄心，改正不卫生的行为，减损物欲的追逐，抑制意识的膨涨，使元神主事，恢复真我。修真养生的第一步是炼精化气，又叫以精补精。真阳精气虽藏于丹田，却有向外发生之时，如活子时的阳举，正是精气附于外形所致。这时通过后天呼吸和真意的

　　支配，将附于外形的真阳精气，又收回于丹田，叫着采“外药”。因其气量小，所以又称“小药”。如果不会炼精化气功夫，任你千道万法，阅经万卷，也难保长生因为戒色欲者则精不生，不能长生；不戒色者欲者，精不化气，旋有旋耗亦不能长生。在采外药的基础上，再通过心肾交泰，使心中的真阴之气和肾中的真阳之气合一，而得大药(内药)，进入到第二步炼气化神阶段。所不同者外药是生而后采，内药是采而后生，以肾之真阳，点化元神，而成纯阳之神。自纯阳气的无漏，以成纯阳神的无漏。采是后天，生是先天。十月胎满，洗心涤虑，遣尽后天的识神，圆明先天的元神，这就是炼神还虚。到此阶段炼是先天，还也是先天。有为是手段，无为是目的。有为是后天，无为是先天。有为是此岸，无为是彼岸。有为是小乘，无为是大乘。有为是有限，无为无不为。有为是色界，无为是空界。不用有为，易人空亡；不进无为，又是着相。有为至无为，必赖真意媒。真意和元神，本来是一身；不动则为体，感通而为用。妄念作狂，真意作圣。顽空是空空，不见性光昏沉冷；真空是实有，光明无碍慧公恒。执有着意求神异，南辕北辙不如意。虚极静笃见本源，不死真身六通全。打砧欲坐与枯坐，放下名利贪嗔痴。涤除玄览觉心照，神息风火阴阳交。剥尽群阴结圣胎，太虚遨游驾祥光。以后天呼吸，化入先天胎息；以后天意识，冥合先天元神；以有碍色身，修养无碍真我。

　　七、以乐为纲五个相交

　　人们普遍认为修行是一件苦差事。其实不然，修行是一件极其快乐的事。本法自始至终贯穿着一系列体内的阴阳相交，而各种阴阳相交都会产生一定的快意。所以，也可以说本

　　法是以乐为纲。在修法初期，会在心理上出现一种无可明状的超脱、轻安、喜乐、安祥和宁静。随着功夫的深人，会在生理上出现类似夫妻交媾产生的快意。并且随着功境的深化，快意的中心部位和快意的程度也会发生变化，最后完全沉浸在天人混融的大乐(极乐)之中(世界)。本法以乐为纲，避免了修法的枯燥和守窍的执着。当快意来临时，体会快意，可以促进该快意的体内阴阳相交，并且能准确地找到产生快意的真窍。本法的第一个阴阳相交，是日月相交(合并)。由于人体五脏六腑的精华皆聚于双目，而人的真神虽藏于脑，但发之于双目。人的一身皆属阴，唯有两眼属阳，修真养生就仰仗这点真阳，才能不被群阴所剥，所以必须由此人手修炼。陈泥丸云：“真阴(右眼)真阳(左眼)是真道，只在眼前何远讨”。千峰老人云：“日月转动合阴阳，脑髓总部发荣光”。徐金龙云：“日月合并观祖窍，性光闪灼聚明圆。识得本来真面目，始知生死在泥丸。释迦摩顶受戒处，玄中之玄天中天。由此凝神人气穴，伏命胎息结大丹”。根本修持法以和合真种、结丹育胎、脱胎还虚而竟全功。当二目

　　光与真意汇合在一起的时候，心静如水，万念俱空，性光必发于祖窍前。或白光、或兰光、或紫光、或金光，依不同人和不同境界而异。此日寸身心凝定，空明玄远。清净无染，超脱尘埃，心得空明之乐。第二个阴阳相交，是“精与精交”，又叫“炼精化气”，是阳生活子采外药。修行者用神光驭性光下照命宫(火入水中)，神息风火作用于莲花中的丹珠。待到丹田温热，两肾汤煎时，神息风火要逐渐逐轻，由有为发展到无为，而热度不会下降，反而会上升。并且在肚脐区域、命门区域、会阴区域以及小腹腔中，会出现麻酥酥的电流感、痒感、跳动感等，同时还会出现一些轻微的快意。应集中精神体验快意。稍顷．会阴区域会有明显的热感、跳动和快意，术语叫“内肾氤氲”；在无欲念中生殖器自发地物。调药的方法就是意守会阴，体会快意，静候药物越来越旺(表现在快意越来越强)。当调到不老不嫩(表现在精将射未射之际)，就要进行采药。但这个时候初学者很难掌握，弄不好就射精了，这叫大丢。要十天、半月才能补回。所以宁少得，别大丢，也就是宁可药采嫩些。采药的方法有文

　　采和武采之分(可参阅本章第三节：三迁与中脉直透)。快者二月，慢者百日，就可以将精尽为化气，而完成筑基阶段。这一步是修养学中十分重要的步骤，此步不成，阳神不成。而且直接影响到以后工夫的上进。现在社会上传习的修持法，不炼精，不采药，空运周天。正是“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。所以，即使练功多年，也收获不大，这是没有认清源头的结果。第三个阴阳相交，是心肾相交采大药，又叫“以气补气”或“炼气化神”。在上步采药归炉，文火温养的基础上，先使龙入虎穴，进行心肾之下交，从而提取出真铅(肾中真阳之气)，这就是“真土擒真铅”。方法是呼气时由中宫(中丹田)呼至命宫，已自然调动了脾气(黄婆、真土)，吸气时注于命宫。当命宫气满，连整个骨盆区域都热了，甚至似乎消失了时，将肾巾真铅采至中丹田，叫虎人龙宫，进行心肾之卜交，使真汞(心中真阴之气)不致消散而团聚起来，这就是“真铅制真汞”。方法是吸气时从命宫吸至中宫，呼气时注于中宫。当心阴肾阳之气积聚到一定程度，而且达到平均的时候(可以将龙人虎穴和虎人龙宫各做18—36遍)，神息在下丹田和中丹田之间的中脉中，上下往来，绵绵不绝。吸则由下丹田至中丹田，呼则由中丹田人下丹田，如此抽添，使心肾之气进一步混合相交，就象水泥和砂石在水的调和下搅拌成混凝土的原理一样。内气氤氲，只觉气息在心肾之间绵密往来，似乎心和肾相连在一起，恍惚间二气忽落气穴之内，实现心肾真交，快意达到高度。这就是“铅汞归真土”，又名蛰藏气穴、人窍中窍、一点落黄庭，实质上是心肾相交产大药。大药就是一气、和气，可以结金丹。我们常人只有在睡觉的时候，使神火下降，肾水感受热力薰蒸，化气而上升，才完成心肾相交。等到觉醒目开时，神又注于双目，心肾又不得相交了。如果心气和肾气分而不交，就叫“水火未济”，会导致心气如火而上炎，使眼、鼻、牙龈、口腔或喉咙发生炎症，俗称上火；肾气则如水而下沉，会造成寒症，如大便溏稀、下肢浮肿，四肢乏力、手足冰冷、尿频尿急、月经不调、腰酸背痛，小腹疼痛等疾患。如果修养得法，水火既济，则口内不断生津，味甘醇美，大便干实，这也是检查修炼是否正确的重要指标。这一阶段的快感比采小药时的快感又加强了，并且以命宫或中宫为中心，上至头，下至足都有欣欣之意，还会出现龙吟(英英如蝉鸣)虎啸(呜呜)的声音。心肾交泰后从命宫到中(绛)宫的中脉中充满了温温之气，五脏六腑疾病，可以不药而愈。第四个阴阳相交，是性命相交，又叫“神每相交”、“抱中守一”、“出玄人牝”。在上步心肾相交的基础上，神息绵绵的在中脉上出玄(泥丸宫)，下人牝(窍中窍)。神意完全自然地随内息徐缓上下，尽性至命，修命了性。神气相交到一定程度，中脉通道会逐渐扩大到整个内腔，自头至足，自内至表，热气像在热水桶中那样整体的浸润鼓荡，升降往来，小周天、大周天均在其中，这叫“无孔笛，两头吹”，是中脉真通的实象。最后，内气不出，外气不人，形成胎息。神气相抱于窍中窍，以达归根复命而滋养圣胎。中脉一通，性光圆明，头脑清醒，眼睛明亮，可以治愈周身之病。心生喜乐，远离了贪、嗔、痴。神光不论替己还是为人治病，效果显著。这时还会自然出现四正时沭浴，来时会阴区域非常舒适、温热，这种乐和热的感觉逐渐向全身扩散，最后达到全身温温。沐浴时，不能用意，要无为照顾全身。沐浴的功能是很大的，它能使外肾不举；能化排阴浊之气和消陈业障；能愈宿疾；能开通奇经八脉、十二正经；能结丹育胎。这一阶段还可以出现：中(绛)宫发光，叫做“明心”；五脏六腑放光，叫做“洞明”；眼前出现“大如弹丸黄似橘”的圆光，叫做“见性”。命宫、降宫、上宫(泥丸)相互贯通，而每一个窍位都有各自的快意。但这个发展过程要让它自然形成，千万不要追求，求之反而不得，并且要知止、知足。第五个阴阳相交，是天人相交，又叫“玄关窍开”。这阶段是育胎、脱胎的重要步骤。在上步神气相交的基础上，自然会进入到胎息状态。这时神融气中，气包神外。鼻息微微，若有若无。和气氤氲，遍布全身。通体舒畅，犹如胎儿在母胎中，诀日：“丹落黄庭，人我大定。似有似无，神和气印”。亦如张三丰真人所言：“然调后天呼吸，须经他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动即玄关不远矣。”玄关一窍是修炼先天大道的根本大窍。它具有“气发则成窍，机息则渺茫”的特性。只有潜神于虚，合气于漠，以空空之心合空空聿宙，玄关才能豁然洞开。此时身体内外泰然和融，酥软如绵，身体(包括体内经脉、关窍)不带震动。这是玄关窍开时的真阳之动。张紫阳云：“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种”。“美不尽，对谁言，霹雳一声震动天”。玄关窍开是先天一气与人之元气交融相应的结果。玄关窍开具有决通经脉、涤阴增阳、开发潜能的功效。当胎圆时，天人相感，雷声震动，修行者可用二目往天门一眨(称为点火)，圣婴会被一股巨大的内力推动破顶而出，遨游于浩渺的宇宙，这就是出胎。再通过收回、乳哺，逐步收放自由，形神俱妙，粉碎虚空，而与仙佛等肩。兴奋而勃起(阳举)，术语叫“外举兴起”。这就是一阳初发，活子时至。活子时至，就要开始调药．调到不老不嫩时，就应该采药。其实药就是人体内的元精、元气、元神及其化生的产八、修养的外缘与外援

　　一个人光凭主观愿望想成就大道是不够的。它不仅需要修士的勤勉恭行，更需要一定一的外在条件作为基础，才能顺利地到达解脱的彼岸，这就是法、财、侣、地。法就就是方法

　　，就象渡河用的船。人们已经感叹了几千年的“真法难闻”，在今天也是一样。假法充斥社会，垂手可得。这类功法仅停留在保健、治病的层次上，离身心解脱和生命解脱相差甚远。还有很多的修持法完全违背了修真养生的原则，不仅得不了道，而且还在肉体或精神上练出了问题。既不能身心解脱，又不能生命解脱，这不是假法，又是什么呢?所以，对于修养者最重要的是要寻访真师传真法。真法步步有验，步步有证，修必解脱。在访道、学道、修道的过程中，还离不开一定的钱财，故古人说：“无财不足以养道”。东方修养学一再告诫学员，修真养生不可废正业，不可逃脱家庭、社会的责任。但另一方面也要把钱财看破，不要过于执着地追求，不要变成钱财的奴隶，不要在物欲上流连忘返。得了真法，有了钱财，还要取得你身边的人的理解、支持。特别是你的父母、爱人和子女。你应该耐心地向他们讲解修养的好处、修养的作用、修养的意义，并且也动员他们实修自己再主动地处理好外事家务，这样就能有～个较好的外在环境，会更有利于自己的修行．这就是对“侣”的要求。在修行上大致可分为出世和人世两种修行法。出世修行是专业修行；在世修行是业余修行，两者都能够得道。关键是“处染不染”，凡事要掌握中道。黄帝、老子、魏伯阳、葛洪等许多人都是在老师指导下，在家修行而得道成真的。在世修行应在日常生活中养成精神内敛的习惯，或意守命宫、或行心肾相交、或静息、或寂照，要记住：“积累之中，涵养真功”。对于初学的人，如果条件允许，可以尽可能选择能使耳根清静(环境相对安静)、鼻根清新(空气新鲜)、眼根和顺(光线合乎修法要求)的居所或地方，进行修法，这就是对“地”的要求。随着自身定力的上进，会自然适应各种环境，这叫做“小隐隐山林，大隐隐朝市”。修养的外援是指外力支援。本法的外力是以先天一气为主，结合太阳光能，而不是靠某一位老师的加持。修养的最终目的是要体成纯阳，成就法身。这主要是靠阳气的不断积累和不断升华，从而将身中阴气逐渐排净。性光、命光、功景等也是沿着这条主线逐渐提高的。先天一气只有在虚极静笃的状态下，才能被招摄至身中。所以，修养的关键是要洗心涤虑，返还先天，自然浑育。此外本法还通过口、天目、天门等窍位直接采吸太阳光能人命宫，与性命二光交融烹炼，来补充和生发人体元气，并使元气产生光化反应而凝结成丹。

　　九、四个关键千古秘诀

　　第一节性光圆明

　　在《身心乘》中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄

　　(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在《身心乘》函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。第二节结丹育胎性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体操作可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹田”。然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。具体方法可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六——十个月左右。第三节成就法身凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎9丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日．最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五——四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。如何是震动出胎呢?本法进行到凝神人气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎——”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!第四节形神俱妙这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。我身犹如摩尼宝珠，光耀无比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，这就是形神俱妙之功，已返还到大觉金仙之位。这正是：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊”(荷泽禅师偈)。修养到此，永无秘诀可言。