《德道经》如何诠释太极

　　在我们这个拥有五千多年文明的大国，经典文化构成了其中也许是最为坚实的一部分。不知有多少儒人雅士细嚼慢咽过“四书五经”，不知有多少学人从“诸子百家”寻得人生的慰藉。但是这些经典却从不曾过时。它们总是在沉寂一段时间后又再次回到人们的视野，现在的“国学热”部分地就说明了这点。

　　而谈到国学，谈到经典，谈到中国文化，有一本书我们没法忽略，它语言之美，音律之和谐，思想之自信，即使是“读半部就可以治天下”的《论语》也没法匹敌。它就是《道德经》。现代著作等身的作家不胜枚举，很遗憾，老子在此注定要遗落榜单，论字数，确实配不上这样的荣誉，但是也不遗憾，一本五千多字的小书（网络作家一天写一万多字已是家常便饭），就让许多作家的等身著作相形见绌。

　　但是像《道德经》这样作品，还有什么比阅读更好的致敬方式呢！

　　下面通过我们通过句读的方式具体以《道德经》来诠释太极拳，限于水平，多有疵漏，权作抛砖引玉，启发思考，也可见得太极拳与国学经典的深厚渊源：

　　老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也”。《老子☉第80章》。

　　注：这一节特别契合于太极拳以柔克刚、柔极而刚的特点，太极拳界也有拳家干脆就把自己的太极拳称作“水性太极拳”的（小编也曾见自称“老子太极拳”的学者）。

　　老子曰：“故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与”。《老子☉第70章》。

　　注：是太极拳的武德和技巧，太极拳在历史上虽是一门武艺，但并不挟技逞能，以技击为末道。在实践中也从不主张主动攻击，只是要人“守好自己的疆域”，笃守中定功夫。

　　老子曰：“用兵有言曰；“吾不敢为主而为客”。《老子☉第71章》。

　　注：太极拳是以静待动的拳术，因此长于后发制人。但倘以为太极拳只能消极静守，那就大错特错。

　　老子曰：“故有之以有利，无之以为用”。《老子☉第11章》。

　　注：太极拳的防身健体：有事时抵御外侮，无事时强身健体。也契合太极拳的虚实之辨。太极拳是反对“双重”的，需得有个一虚一实，比如两腿，行功走架时，便以实为轴（实则随处守恒），以虚为用（虚则灵则活）。

　　老子曰：“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷”。《老子☉第56章》

　　注：此话与太极拳推手的沾连粘随有异曲同工之妙，一旦搭手，进不得进，退不得退，进退两难。在技击中，太极拳要求打敌“要发未发”，见彼微动己先动及引进落空的处变智慧，都有老子“和其光，同其沉，挫其锐，解其纷”之妙。

　　老子曰：“反者道之动也，故有上必有下，有前必有后，有左必有右”。

　　注：这可谓太极拳“寓前必先寓后，寓左必先寓右”的理论根源，深谙太极阴阳辩证法之妙！

　　老子曰：“邦利器不可以示人”。《老子☉第36章》。

　　注：太极拳精妙绝伦的用法本是秘而不传的古训，但今天太极拳的神秘之处正逐渐“去蔽”，但仍然需要正视两点：一当今太极“明师”并不多；二太极拳的精华是肉眼难以看出来的，因此还有文章称“太极拳的精华在于‘隐’”。

　　老子曰：“天下之至柔，驰骋于天下至坚”。《老子☉第43章》。

　　注：太极拳的一般习练方法是“由松入柔，积柔承刚”，御敌方法是至柔克刚。这是太极拳的一大特点，一般拳术要靠年轻气盛来成就，太极拳则到了耄耋之年仍能御敌。

　　老子曰：“致虚极，守静笃”。《老子☉第16章》。

　　注：练太极拳要求全体放松，即身心意都放松。意为静根，才能“意之所向，气之所使”。一个“静”字，本是老生常谈，但要入静，却是极为不易。因此太极拳特别强调修“静”的功夫。“静”不是死寂的，不是寂静主义，而是身心的蓄养，其目的是静养动用。再延伸之，这又是儒家的既入世又出世的追求了。

　　老子曰：“抱一，能无离乎，专气致柔”。《老子☉第28章》

　　注：这里暗含着太极拳的习练方法。老子还有“圣人执一而天下定”，“天得一而清，地得一而宁”的说法，都说明恪守一定的重要性，在太极拳中，最重要几乎莫过于练得内劲了。在养生方面，这内劲也是至关重要。《黄帝内经》讲“痛则不通，通则不痛”。要练通畅，出“内劲”就是一大标志。常见一些太极拳大师耄耋之年还红光满面，皮肤富于弹性，精气神十足，主要就得益于太极拳独特的养生功效，这跟一般肌肉身形的健身是有根本差别的。

　　《道德经》与太极拳，话题道不尽。愿拳友们自己多阅读，毕竟任何解读都不能替代阅读原著，小编的解读就更班门弄斧。另外，即使不练拳，也不妨读读老子，在这个快节奏、重实效的功利追求占主导地位的时代，开启与瘾君子的对话，心灵也能得到些许的慰藉吧！