中医经典--《中藏经》

　　《中藏经》以脏腑脉证为中心，广搜而精选<内经>、<难经>以及上古医籍之中论阴阳、析寒热、分虚实、辨脏腑、言脉证之理，揆诸大旨而融会贯通，条分缕析且发挥蕴奥，最早形成以脉证为中心之脏腑辨证学说，奠定脏腑辨证理论之基础，为中医明经正道，厥功甚伟。其学术思想包括：①指导思想为“天人相应”，提出“阴阳否格、上下不宁”病机学说；②诊断思想为重“形证脉气”，创立“寒热虚实生死逆顺”脏腑辨证八纲；③治疗思想为“从顺其宜”，倡导“调平阴阳、水火相济”之大法；④学术观点为“贵阳贱阴”，启迪扶阳温补之医学流派。总结阴阳否格、上下不宁之病机学说：

　　《中藏经》以“人与天地相应”为指导思想，明确指出“人者，上禀天，下委地，阳以辅之，阴以佐之；人之动止，本乎天地；天合于人，人法于天。”故以人身四肢五脏、呼吸初寤寐类比天地四时五行、寒暄动静，认为人之百病、病之百候、候之百变，皆天地阴阳逆从而生：“阴阳平，则天地和而人气宁；阴阳逆，则天地否而人气厥。”阴阳者，气血也，上下也，虚实也。故《中藏经》以《阴阳否格论第六》、<寒热论第七>、《虚实论第八》、《上下不宁论第九》、《脉要论第十》诸篇论述病机。“阴阳否格”者，谓气机不从顺也。而气有阴阳之分，阴阳有否顺之机。阴阳否格，则诸病乃生。从“阴阳否格”入手论述病机，可谓提纲挈领。

　　“寒热”者，病机也；“虚实”者，病性也。<中藏经·寒热论第七>曰：“阳不足则先寒后热；阴不足则先热后寒。又上盛则发热；下盛则发寒。”总括之，则曰“阴阳相胜”。又予“病有脏虚脏实、腑虚腑实，上虚上实、下虚下实”总论与分论之，本于《内经》、《难经》而全于《内经》、《难经》，论寒热虚实，可谓要而不略。

　　上下者，病位也。脏腑之位有上下之序，五行制化有母子之系。而母子者，亦上下也。故一脏受病而累及他脏之病机，《中藏经》以“上下不宁”喻之，如“脾上有心之母，下有肺之子。心者，血也，属阴；肺者，气也，属阳。脾病则上母不宁，母不宁则为阴不足也，阴不足则发热。又脾病则上子不宁，子不宁则为阳不足也，阳不足则发寒。脾病则气血俱不宁，气血不宁则寒热往来，无有休息。”若此，则脏腑受病之传移变化，五行生克之制化机变均涵泳于上下不宁论中矣。《中藏经》论病位及其变移之意义，可谓发前人之所未发。

　　气血者，阴阳也，亦病机之所本也。《中藏经·脉要论第十》曰：“脉者，乃气血之先也。气血盛则脉盛，气血衰则脉衰，气血热则脉数，气血寒则脉迟，气血微则脉弱，气血平则脉缓。”故以脉象察病机，为其特色。

　　创立“寒热虚实生死逆顺”脏腑辨证八纲：

　　《中藏经》源于《内经》而异流，以形证脉气为依据，创立“脏腑辨证八纲”，曰“虚实寒热生死逆顺”：辨病机则定性为寒、热、虚、实，辨病势则预后为生、死、逆、顺，指出：“夫人有五脏六腑，虚、实、寒、热、生、死、逆、顺，皆见于形证脉气，若非诊察，无由识也。”其脏腑辨证八纲之学术思想十分明确，独具特色。兹列述如次：

　　指导思想——天人相应。认为“天合于人，人法于天；百病、百候、百变皆天地阴阳逆从而生”。

　　生理观点——脏腑中心、阴阳平衡。认为“天地有阴阳五行，人有血脉五脏；阴阳平，则天地和而人气宁；阴阳逆，则天地否而人气厥”。

　　病机观点——阴阳否格、上下不宁。认为“否格者，谓阴阳不相从也”，而“寒热乃阴阳相胜，脏腑有虚实之变”。

　　辨证要旨——判定顺逆、决断生死。认为“生死致理，阴阳中明；从逆之兆，亦在乎审明”。

　　辨证依据——形、证、脉、气。

　　辨证方法——脏腑辨证。

　　辨证纲领——虚、实、寒、热、生、死、逆、顺。

　　《中藏经》概括地叙述了中医学天人相应的哲学基础，确立了脏腑辨证论治体系，开创了“虚实寒热生死逆顺”的有别于《内经》《伤寒》的八纲辨证之先河，总结了各种疑难杂病论治大法，从理论到临床，形成了一套完整的体系，起到了执简驭繁的作用，在中医学史上，有着独特的理论价值和临床价值。