阴阳二气！

在《素问，厥论》中说:“春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰，”阴阳二气的关系是一种互生互化的关系，如在唐。王冰《素问.四气调神大论》中说:“阳气根于阴，阴气根于阳。无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。”因为有这样的一种互生互化的关系，对阴阳二气应保持种平衡的作用，这需要与自然之气相应和。这在(通玄真经》中就有很好的提示，其说:“真人者，知大已而小天下，贵治身而贱治人。不以物滑和，不以欲乱情。隐其名姓。有道则隐，无道则见。为无为，事无事，知不知也。怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒、与阴阳俯仰，与天同心，与道同体。无所乐，无所苦，无所喜，无所怒。”在《太平经》中说:“请问胞中之子，不食而取气。在腹中，自然之气。已生，呼吸阴阳之气，守道力学，反自然之气。反自然之气，心若婴儿，即生矣。随呼吸阴阳之气，即死矣"。

在道教的养生思想中，认为不论是一个整体或非一个整体中都具有阴阳一气。就非一个整体所具有的阴阳二气而言，如天或地，其都是一个独立的个体，其具有这种独立性是十分显现的。这是因为天为阳气之所聚，此就是阳气;而地为阴气之所聚，此就为地。天为轻清之气，地为重浊之气，两者分别代表着阳气和阴气。不过，就健康身体而言,阴阳二气对人体的健康都必不可少，因为两者能起到一一种平衡的作用。这其中说到阴阳二气就如同男女不可分离一样，因为两者的共存会起到互补或互相促进的作用，这是有利于健康的。但是阴阳二气定要达到一种平衡或和谐的状态，就如同男女的力量应该相差无几，不能男的过强，也不能女的过强，过强就会使一方受气于另一方而达不到和谐。相反，如果其力量悬殊不大，其和谐的程度就会相对高一些，当然也不尽然。

对于阴阳二气,董仲舒曾提出同类相应而动的概念，认为天地之气与人之气都是相互感应而起的，当然也因为其相类而受益或受损。如其说:“阴阳之气，因可以类相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气宜应之而起，其道一也。”"这样，人之气与天地之气是相互响应的，从某一方面即说明人与天地阴阳二气的微妙联系，也说明人与天地之气是应该相呼应的，也可以说是一种必须的效法。其对天道阴阳的阐述与四季喜怒的陈述，都说明人与天地之气应该相呼应的道理。

董仲舒在《阴阳义》中说:“天道之常，阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。迹阴阳终岁之行，以观天之所亲，而任成天之功，犹谓之空，空者之实也。故清溧之于岁也，若酸威之于味也，仅有而已矣。圣人之治，亦从而然。天之少阴用于功，太阴用于空。人之少阴用于严，而太阴用于丧。丧亦空，空亦丧也。是故天之道，以三时成生，以一时丧死。死之者，谓百物枯落也;丧之者，谓阴气悲哀也。”天道的运行法则，有生长有死丧,死丧致使百物凋零而衰败，这是因为阴气盛的原因所致。也可以说阳气主生为德,而阴之气主丧为刑，同时也显现出天地阴阳之气实也是春夏秋冬轮转交替的结果。不论为君之道或为人之本，都应明阴阳二气盛衰之理，以防不合时宜而背道。

对于阴阳二气,在《道教义枢》中有对两半义的讨论,实就是阴阳二义。只是此阴阳义是对于一个整体而言的两半,就如同一个太极图中,其具有阴阳两者之合而构成一个整体，如其说:“以阴阳二气为两半，阴有阴中之阴，阳有阳中之阳，就于和气，合五义也。”这很具太极的意蕴。同是在《道教义枢》混元义第二十五中也有阐明，其说:“混元之中，有粗有妙。妙者道气惟一，精者品物众多。今明道无不在，义亦玄妙。然道混自别，不可相濫。故非内非外，非非内外。能内能外，即内即外。一多粗妙，其义例然。大而分之，十有二种，二者是气，十者是物。二气即阴阴，十物即五有识五无识。五有识者,谓人神鸟兽虫;五无识者，谓金木水火土也。”又(道教义枢>假实义第三十七中说:“万法之本由乎阴阳二气。构于二气，共成五尘。五尘成四大五常,四大五常共五根九跨也。且法本资于二气，为实乃以五尘。为实者，但二气渺漫，未有定形，不为成假之实。然阳是生气，阴是杀气。生杀之义，可为续假之实。但能生万物，即是阳气。能杀万物，即是阴气。万物莫不生灭，故皆泉阴用之气。阴阳是气法，还能生灭。万气既非心法，不能生灭于心。此盲二气能生灭者，非是任运而经前后，乃是别能生杀于彼。阴阳是能生灭者，万物是所生灭。心既不为阴阳所生，而亦生灭者,正是性不能住.任经前后，是理无常也。”

对于阴阳二气的讨论，在同马承祯《服气精义论》中说:“虚实之形，其何以生?自气血以并,阴阳相倾，气乱于卫，血流于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂;血并于阳，气并于阴，乃为员中;血并于上，气并于下，烦惋善怒;血并于下，气并于上，乱而善忘。阳虚则外寒,阴虚则内热，阳盛则内寒，阴盛则外热。五脏之道，皆出于经遂，行血气，血气不和，百病乃变化而生。气有馀则腹胀遣泄,不厥。天之邪气，感则害五脏也:水谷之寒温，感则害六腑也;地之湿气，感则害皮肉，筋脉也。又:邪之生也，或生于阴，或生于阳。生于阳者，得之风雨寒暑;生于阴者，得之饮食居处,阴阳喜怒。阳者，天气也，主外;阴者，地气也，主内。阳道实,阴道虚,故犯贼风虚邪者，易受之;饮食不节，起阳不时者，阳受之，则人六腑;阴受之,则人五脏。人六腑则身热不卧，上为喘呼;人五脏则填满闭塞，下为道泄，久为肠擗。故喉主天气，咽主地气，阳受风气，阴受湿气。阴气从足上行至头，而下行循臂至指端;阳气从手上行至头，而下行至足。故日:阳病者，上行极而下行;阴病者，下行极而上行。伤于风者，上先受之:伤于湿者，下先受之"。这其中说到邪气，邪气是贼害身体的不正之气。《气决》云:“我命在我，不在于天。昧用者天，善用者延。”又说，“精极乃明，神极乃灵，气极乃清，元极乃其。因气而衰因气而荣，因气而灭，因气而生。”这其中说到因气而荣或因之而夜的意思，其就旨在阐明有正气或邪气的阴阳二。得正气为荣，而得邪气为衰。从某一方面而言，邪气同阴气是不同的，阴气对身体的健康有促进的作用，而邪气对身体的健康却有危害的作用。但有时阴气过重，也就成为邪气。

另外，一定要清楚，阴阳二气并不能说是正气与邪气。这是因为人体的结构中就存有阴阳二气。身体要健康，就要使两者达到平衡才能健康。《素向，生气通天论》中说:“阴者藏精而起亟也:阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂;阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故”。意思是说阴是把精气着藏于体内，而不断充养阳气;阳是保卫人体外部而坚固腠理的。如果阴不胜阳，那么经脉往来流动就会急迫快速，而发为狂病;如果阳不胜阴，那么五胜之气就会不调，以致九窍不通。所以圣人调整阴阳，使之各安其位，才能筋脉舒和，骨髓坚固，气血畅通。这样内外阴阳之气调和,邪气不能侵害,耳聪目明,真气运行正常。

其又说，“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和,若春无秋,若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故用强不能密.阴气乃绝:阴平阳秘.精神乃治:阴阳离决，精气乃绝。”也就是说，大凡阴阳的关键，在于阳气固密于外，阴气才能持守于内。如果阳气过于亢感，不能固密，阴气就要亏耗而衰竭;阴气和平.阳气固密.精神就会旺盛;如果阴阳分离而不相交，那精气也就随之而耗竭了。