庄子修炼功夫之三凝神的去蔽作用

庄子之神，是建立在阴阳二气基础之上的一种精神状态。凝，《说文》云：“俗冰字，坚冰也。”凝神，即通过集中注意力，一方面逐步排除“有心”的干扰，另一方面凝结体内阴阳二气使之排除心中杂质并达到和（平衡）的一种无心的精神状态。也就是说，凝神具有去蔽的作用。

“有心”使体内阴阳不和，即物欲或世俗道德等的追逐引起感官心智的运用，使心灵不洁，从而使人的自然本性被遮蔽，也从而破坏了体内的阴阳平衡。《庄子》中很多“有心”的例子，“有心”破坏了体内的阴阳平衡：事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。

刘武说：“道家所重在养生，而养生之要，则在养此生生之和。庄子之道，即在于此。……夫足以滑此和者，莫过于情。情生于知，启发此知者，耳目为之诱也。”也就是说，耳目感官被物欲等外在的东西所诱，为追逐这些外在的东西，心思智巧便运用上了；能追到这些东西则喜，追不到就悲，于是喜怒哀乐等各种情态就产生了；诸种情态，或破阴，或破阳，体内阴阳二气就不平衡了，即“滑此和”（滑，扰乱的意思）。

当然，破坏了体内阴阳之和，也就会伤身伤神甚至危及生命。凝神的去蔽作用，笔者认为其机制应该是这样的：首先注意力集中，专注于某一个对象，这样就逐步排除诸多“有心”的干扰，也就是在“去蔽”，最后连这个专注的对象也没有了，也就是达到“无心”的状态；在这一过程中，由于注意力的集中，意志力就对气进行控制，使气去掉内心的杂质，即“虚空其心”，人体内阴阳二气逐步达到“和”即平衡的状态。

对于这个机制，笔者要说明三点

为什么意志力能控制气。当然这跟先秦意志与气的关系的背景有关。

如上面所列举的孟子的话：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。”这就是以志御气。志，是与意志力相联的。庄子的这种以神御气的凝神修炼思想，为后来内丹学家所继承，如北宋内丹家张伯端在《青华秘文·凝神论》中说：“神者，元性也。……凝者，以神凝于精气之内，精气本相依，而神亦恋之。今独重于神，何也？神者，精气之主，士交会采取，至于行火，无非以神而用精气。”

注意力的凝敛与阴阳二气的逐步达到“和”的状态应是同时的。

注意力凝敛为一的去蔽作用所达到的道的境界，常转换成人体内阴阳二气达到“和”的状态。故庄子重视“保气”，如“纯气之守也”，“未尝当敢以耗气也”，“使之和豫通而不失于兑”。兑，指耳目口鼻，刘武解释“使之和豫通而不失于兑”的意思说：“使和气逸豫流通于内，而毋使散于耳目口鼻之穴也。”庄子还屡提到的神人、至人，其体内阴阳二气就是处于“和”的状态。

注意力凝敛为“一”，这个“一”最终也没有了，不专注任何对象。

人们对《庄子》中“凝神”二字，一般理解为指注意力的高度集中。人们可以举出“佝偻老人承蜩”、“梓庆削鐻”、“大马锤钩”、“若一志”等例子来。这种理解有片面性。其一，把“神”仅仅理解为注意力等精神状态，而忽视了“神”与“阴阳二气”的关系。其二，“凝神”指注意力高度集中，被理解为始终专注于一个对象，而不知道最后这个专注的对象也应该没有了。

人们片面理解的第一点，我上面说了，不再重复。关于第二点，为什么最后连这个唯一专注的对象也没有了呢？笔者下面加以阐述。庄子之“凝神”，开始表现为专注于某一点上。若列御寇射箭“象人也”，即神情专注象木偶一般。佝偻老人承蜩的故事中：“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”，天地万物虽多，但只专注于“蜩翼”。大马之锤钩者“于物无视也，非钩无察也”，只专注于钩。庖丁解牛的前三年，神情也应是很专注的。神情专注一点，有利于去掉诸多“有心”的干扰，也就是去蔽的过程。不过，神情若一直专注于某一点，这仍然难以达到道的境界。