道教的天道、轮回与天人！

　　提到天道，不能不说到六道轮回。关于轮回的说法，一般认为是佛教提出的，实际上道教也承认轮回的存在，或者可以说轮回是一个客观存在的真理。

　　两教都发现了这一事实，认为这是宇宙的一种规则，只是在具体的名称和分类上有一定的不同。

　　《高上玉皇本行集经》是一部很重要的道教经典，为元始天尊所说，天真皇人所传，此经“演自元始，化本玉帝”，被认为是“法品最尊，灵文第一，自来经书无有及此者”，这部经典在道经中的地位相当于玉皇在道教神系中的地位，极其尊贵。

　　在道教经典中被奉为“诸经之王”的《高上玉皇本行集经》中直接提出了六道的概念：“六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。”

　　在道教经典中也有五道的说法，比如《太上老君虚无自然本起经》载：

　　一道者，神上天为天神（神道）；

　　二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）；

　　三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）；

　　四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼名也（饿鬼道）；

　　五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱人名（地狱道），神有罪过，入泥黎中考。

　　如此五道，各有劫寿岁月。

　　这部经中将轮回分成五道，即神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，认为这五道都有寿命劫数，也就是说，还没有摆脱生死轮回。这里的神道，应该对应的是佛教六道中的“天道”。

　　唐代高道潘师正在《道门经法相承次序》中也提到了五道：“一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五畜生道。”

　　所以，道教是有“轮回”这一说法的，至于是五道还是六道，主要是由于分类的标准不同，五道的说法是将魔道归入天道中。个人认为，“轮回”是一种类似于自然现象的宇宙规则，我们不必再纠结于它到底是佛教的理论还是道教的理论，这一理论是天地间普遍存在的真理，就如自然界刮风、下雨、打雷一样，谁都能认识到这些现象。

　　中国人时常讲“万法归宗”“三教同源”，认为不同宗教都是基于对同一真理的认识，只不过是视角不同，由此而产生出不同的宗教。

　　天道是什么样的存在？

　　说起天道，离不开道教的三十六天说。道教的三十六天说，是道教对宇宙空间和神仙境界的诠释。《太上洞玄灵宝无量上品度人妙经》（简称《度人经》）中最早提出了三十二天的概念：“三十二天，三十二帝。诸天隐韵，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。”经中列出了三十二天的具体名称和主宰该天的天帝的名讳。这三十二天再加上境界更高的三清天、大罗天，合称三十六天，但三清天、大罗天已经断离生死，不入轮回。

　　唐代高道潘师正说：“（三清天、大罗天）即是至道极果，毕竟不坏仙宫，与道同真，常湛极乐。”另外三十二天中有四梵天，又叫四种民天、圣弟子天，这四天“出二气之外，无年寿之限，喜乐清净也”，也是不入轮回的。所以道教的天道只有三界二十八天。三界指欲界、色界、无色界，不能断生死，尚在轮回中。

　　根据《无上秘要·三界品》和《云笈七签·天地部》所载，现将三界诸天的名号和三界的特征罗列出来（见上表），以便我们能有更直观的认识。

　　以上关于三界的说法，是道教所形成的统一定论。三界诸天中居住着天人，这些天人比人的境界要高出很多，天人的境界越高，其寿命也越高。人要想进入诸天，要通过修道一步一步上升，潘师正在《道门经法相承次序》中说：

　　初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录，得入五岳灵山洞宫之中。从洞宫中，进学无替，位登欲界诸天。从欲界天中，进道无替，位登色界诸天。从色界诸天，进道无替，位登无色界诸天。从无色界诸天，进道无替，位登四种人天。从四种人天，进道无替，位登无上三天。从无上三天，进道无替，位登最上大罗之天。

　　文中所说，只有“进道无替”，才能进入更高一层的天界，诸天是根据修道的不同境界来区分的。凡人要想升入天界，获得长寿，乃至不死，必须积功累德，不断地修行。唐代高道李少微曾提到：“凡人口业净，有十善功以上，生欲界之天”，“身业净，有三百善功，得生色界”，“心业净，有六百善功，生无色界四天”，“炁观转妙，结习都忘，若洞入自然，即升居种民天也”。随着境界的提升，修道者的寿命不断延长，最终超出三界，进入“四梵三清”之中，达到了断生死、超出轮回的境界。

　　有些人认为，道教的神仙属于天道，是天人，是不能免于轮回的，并以此来贬低道教。通过上文的考证，我们可以轻松地反驳这一观点。这是对道教经典的无知而产生的偏见。

　　道教神仙的范畴很广，三界诸天中的天帝、仙官眷属等，都可以算是神仙，而三界中境界高的天人也可以称为仙人，他们是修行中的天人，他们比凡人具有神通，能够在人间显化，但他们有生死，如果修行不精进，便会退转到低的境界中去，所以他们是有轮回的。

　　而我们道教所供奉的神仙祖师、上圣高真，都是已经达到了“三清境”的境界，达到了“证果极地”，能够“分形应化，神通自在，湛然常住不坏之天”，是不在轮回之中的。