管窥《易经》之“风地观”：盥而不荐，有孚颙若。

　　【概述】

　　“观”，说文解字释为：諦視也。宷諦之視也。穀梁傳曰。常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。小雅采綠傳曰。觀、多也。此亦引伸之義。物多而後可觀。故曰觀、多也。猶灌木之爲藂木也。

　　魏武帝曹操在他的乐府诗《碣石篇》中写道：

　　东临碣石，以观沧海。

　　水何澹澹，山岛竦峙。

　　树木丛生，百草丰茂。

　　秋风萧瑟，洪波涌起。

　　日月之行，若出其中；

　　星汉灿烂，若出其里。

　　幸甚至哉，歌以咏志。

　　写诗的地点是河北省乐亭县的碣石山，时间是公元207年，大败袁绍之后，北征乌桓途中。208年6月，曹操封为汉丞相。

　　不知是有意还是巧合，诗的开篇就用了“临”和“观”两卦。将一个久经沙场、俾睨天下的领袖面对一望无际的辽阔大海时的心情表达得淋漓尽致。

　　“临”与“观”虽然都有“看”、“视”的意思，但二者的角度是不一样的，前者突出地位和势能上的差异，后者则更侧重于对信息、以及形势变化的把握和判断。

　　“观”卦的主卦“坤”可以理解为“内省”，客卦“巽”可以理解为“外察”，二者相结合，即是对当下客观状况的一次全面了解。

　　《彖》日：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若。”下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。

　　李建明在他的《哲学易经》一书中解释道：“《彖》辞说：大观在上，它通顺而和巽，因此当中正以谛视天下也。因为只有中正以谛视天下，才能象端着水盆那样可以观摩已身，整理乱发，彰显其美，这就叫下观而天下可化矣。观天之神道，从而使人民知道了四时井然有序而没有差错。圣人由于不断地观乎于神道制定了教义，从而使天下万民和服而巽顺。因此观乃天下之大法也。只有细心的观察和全面考核，从而才能有全面认识而作出有利于发展的行为。”

　　【释义】

　　观：盥而不荐，有孚颙（yong）若。

　　“盥”：澡手也。从臼水臨皿。

　　“荐”：《爾雅·釋言》荐、原，再也。又《國語註》荐，聚也。又《小爾雅》重也。《廣韻》仍也。《左傳·僖十三年》晉荐饑。《爾雅·釋天》仍饑爲荐。又《左傳·襄四年》戎狄荐居。《註》荐，草也，言狄人逐水草而居，徙無常處。又與薦通。《詩·大雅》饑饉薦臻。《說文》荐，薦席也。

　　“颙”：《說文》大頭也。又《廣韻》仰也。《易·觀卦》有孚顒若。《疏》顒，嚴正之貌。《詩·大雅》顒顒卬卬。《傳》顒顒，溫貌。《箋》體貌則顒顒然敬順。《爾雅·釋訓》顒顒卬卬，君之德也。又大貌。獸壯大者曰顒。《詩·小雅》四牡修廣，其大有顒。

　　“观”，通过客观对照，不断地反省、优化自己，以达到“申孚信于大众”的目的。

　　涤盥有常，不荐不乱，崇信于民，颙颙大观……已足以说明“观”卦的主旨。

　　有人将“盥而不荐”解释为：可观之事，莫过宗庙之祭盥，其礼盛也。荐者，谓既盥之后，陈荐笾豆之事，故云“观盥而不荐”也。可以借鉴，作为遵行大道、中正谛视的范例，而不必过分执着于所谓“盥”和“荐”的名义。

　　如《道德经》第21章：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之壮哉？以此。”

　　初六：童观，小人无咎，君子吝。

　　“童”，獨也。言童子未有室家者也。《增韻》十五以下謂之童子。《易·蒙卦》匪我求童蒙。《詩·衞風》童子佩觿。《穀梁傳·昭十九年》羈貫成童。《註》成童，八歲以上。又《增韻》女亦稱童子。《禮·記註》女子子在室，亦童子也。又邦君妻自稱之謙辭。《論語》夫人自稱曰小童。又牛羊之無角者曰童。《易·大畜》童牛之牿。《詩·大雅》俾出童羖。

　　又《釋名》山無草木曰童，若童子未冠然。《莊子·徐無鬼》堯聞舜之賢，舉之童土之地。《註》童土，無草木地。