《老子》破译 第2章

　　中心思想：

　　应用对生命治理的成功知识，从仿生学的角度出发，圣人之治是“使民无知无欲”，而“无知无欲”的具体内容就是：知不敢弗为而已。而“弗为”不是“不为”，“弗为”指强行的、自以为是的作为。“不敢弗为”就是不敢自以为是地强行作为。“知不敢弗为”就是认识到了自以为是地强行作为是非常危险的。那么如何才能有这样的“知”呢？这里的“知”有两层含义：一是“去认知”，二是“认识到”。这个“去认知”的过程就是以自身的肉体生命为实验模型，经过一个“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的具体实践，去经历和观察生命在“道”的作用下发生自行组织和自行稳定的过程，“知”就是感知和认识到了在生命的这个“治”的过程中，道发挥着何等完美而人类的认知又遥不可及的作用。有了这样的“知”，不仅在理性上“知”了生命具有超级的自行组织和自行稳定的机制和力量，经过了“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的具体感知实践，本身就使生命极为复杂的内环境消除了混乱和内耗，更圆融和谐，已“无不治”矣。

　　用“使夫知不敢弗为而已，则无不治矣”这样的论断，老子把将要展开的伟大发现和证明摆在了读者眼前。把这个知“道”的方法和规律推及人类社会的治理，是老子最深刻的发现和发明之一。

　　破译注解：

　　（1）上：动词，通尚也。上贤，益生也。“益生曰祥”实为不祥。见第55章。

　　（2）民：众也，既指生命内部各脏腑器官及各子系统或社会民众，也指各种情志活动和行为。

　　（3）虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：

　　心：欲、念；虚其心：放下欲望和念头，是放松入静的要求的目标；

　　腹：指肉身：《易。说卦》坤为腹，坤也者，地也；《說文》厚也，一曰身中。实其腹：深度地放松四肢躯体，使内环境从喧嚣浮躁的动荡中返回宁静踏实、尘埃落定的状态；

　　弱气志：志：心智，情志。弱其志：降低高级皮层的兴奋程度，减弱情志活动对生命巨为复杂和无法详尽了解进而掌握的内环境的干扰；

　　强其骨：骨：骨干，中坚力量。强其骨：强化生命的自行组织和自行稳定的能力，使之成为完美生命内环境最强健的主心骨。

　　（4）恒使民无知无欲也：恒，始终，唯有，永远。民：众也，可能造成天下动荡的群体。在生命的天下中，指可以使生命天下发生动荡的情志活动和行为，“故悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇”《黄帝内经。灵枢。口问》。恒使民无知无欲也：始终让生命的七情六欲保持在尽可能低的兴奋的状态

　　（5）知不敢弗为：不敢：敢，勇于，不敢，既不勇于。参见第75章“勇于敢者杀，勇于不敢者活，此二者或利或害，天之所恶”。弗为：弗，本意：矫枉。弗为：指自以为是的、反自然规律的作为。知不敢弗为：懂得生命自身（包括万物）是超级精妙完美的，具有自行组织和自行稳定的天然能力，这种能力对于管理生命（包括万物）来说，在安全性、全面性、和谐性方面是无与伦比的，从而不敢轻举妄动，避免和放弃对生命（或事物）自以为是的作为。

　　破译要点：

　　1)上贤、贵货、可欲：首先都是对生命的天下而言的人的主观愿望及能动性作为，在扩展到人类社会的天下时，一定要紧扣下文在生命的天下中推演的条件。

　　2)虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：是一个行为大纲，是通过治理生命的内环境，使之进入超级低觉醒的状态，进而激活和强化身体内自行组织和自行稳定的机制和力量，达到对生命的天下无所不治的行动大纲。

　　3)“使夫知不敢弗为而已”中的“知”有两重性：实践的感知和理性的认识。

　　4)不敢弗为：“不”和“弗”字同时出现，不仅准确地表达了老子的思想，也提示读者，这两个字在《老子》全文中是不可混淆和替换的。

　　原文破译：

　　（从观察和模仿生命的角度来看）不崇尚树立目标和争为榜样（不上贤），使因纷争而扰乱（生命内）环境导致平衡被破坏的状况不发生（使民不争）。不去追求奇异和稀有的事物（不贵难得之货），则不扩张人对稀有事物的欲望，人也就不会因为要满足拥有稀有事物（如特异功能）的欲望而从事危险和伤害自身的行为（使民不为盗）。五色，五音，五味（参见第十二章），美丑，善恶，贤愚，贵贱，富贫，高低，上下，先后，世间一切皆让人心生欲望，忙于应接，只有不纵容扇乎欲望（不见可欲），在面对差异和不同时，才能心安气定，使生命的内环境不混乱（使民不乱）。

　　所以德行完美的人对待自己生命的天下（是以圣人之治），采用放下欲望和各种念头的方法（虚其心），深度地放松四肢躯体，使内环境从喧嚣浮躁的动荡中返回宁静踏实、尘埃落定的状态（实其腹），降低高级皮层的兴奋程度，减弱情志活动对生命巨为复杂和无法详尽了解进而掌握的内环境的干扰（弱其志），强化生命的自行组织和自行稳定的能力，使之成为完美生命内环境最强健的主心骨（强其骨），在这个“治”的过程中，始终让生命的七情六欲保持在尽可能低的兴奋的状态（恒使民无知无欲也。参见第十四章）。

　　使人们通过这个“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的实践，去懂得生命自身（包括万物）是超级精妙完美的，具有自行组织和自行稳定的天然能力，这种能力对于管理生命（包括万物）来说，在安全性、全面性、和谐性方面是无与伦比的，从而不敢轻举妄动，避免和放弃对生命（或事物）自以为是的作为而已（使夫知不敢弗为而已）。生命（或事物）在其自身所具备的自行组织和自行稳定的机制和力量的调控下，会治理的最为完美（则无不治矣）。

　　小心迷路：

　　1)老子的“圣人之治”不是用圣人的策略和手段对民众和百姓进行诱导或强行的施“治”，而是让每一个人自己通过一个具体的生命实践，去完善和圆融自己的生命内环境，使人们在生命内环境圆融和谐的基础上，建立起更稳定的情志和观念，进而使人们之间的关系和相互作用力更加圆融和谐。因此，不要误解老子的圣人只指位高权重且德智超人的人，也指一切能够实现“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”目标的普通人；

　　2)不知“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”是产生圣人思想的生命实践，而当作治理社会的原则去强行解说；

　　3)原文不可作如下之变：“使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”或者“使夫知者不敢为也”等等；

　　4)异文：常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。