《道德经》导读 第一章

　　【原文】【对译】

　　道可道，道，可以言说出来的，

　　非常道①；就不是恒常的道；

　　名可名，名，可以作为名称的，

　　非常名②。就不是恒常的名。

　　无，名天地之始；无，是形成天地的本始；

　　有，名万物之母③。有，是创生万物的根源。

　　故常无，所以常常从形成天地的本始中，

　　欲以观其妙；用来观照道的奥妙；

　　常有，常常从创生万物的根源中，

　　欲以观其徼④。用来观照道的端倪。

　　此两者，无和有是大道本体的两个方面，

　　同出而异名，出自同一本源只是名称不同，

　　同谓之玄⑤。无和有浑同合一叫作幽深奥妙的“玄”。

　　玄之又玄⑥，幽深奥妙而又幽深奥妙,

　　众妙之门⑦。是大化流行中一切奥妙的总门径。

　　【注释】

　　①道：第一、三两个“道”字为名词，道路、道理之意。第二个“道”字为动词，言说之意。这一句的解释包括两层含义：其一是说道是不可言说的，可言说的不是“常道”；其二是说道有“可道”之道与“不可道”之道的分别，亦即“非常道”与“常道”的分别，“不可道”之道才是“常道”。

　　②名：第一、三两个“名”字为名词，名字、名称之意。第二个“名”字为动词，取名、命名之意。

　　③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。“无”、“有”指称“道”，是老子表述大化流行所由从来时所提出的一对重要概念，这一对重要概念由老子首创，并在中国传统文化中产生了深远的影响。

　　④故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼：欲：欲求、探求。观：观照、显示。妙：微小、奥妙。徼：归结、边际。所以常体“无”，以观照“道”的奥妙，探求天地形成的本始状态；常体“有”，以观照“道”的边际，了解万物创生的始源情景。

　　⑤两者：指无名与有名、常无与常有。出：发生、显现。玄：幽昧深远。

　　⑥玄之又玄：幽昧深远而又幽昧深远。

　　⑦众妙之门：妙：奥妙、微妙。门：门户、门径，喻指所由发生的起点，万物生成变化的总源头。即一切奥妙的总门径。

　　【简析】

　　“道”是老子所提出的一个重要概念，《道德经》开宗明义，即讲“道”，并以“道”为主线，贯穿五千言始终，串起了璀灿夺目的思想的珍珠，表达了深邃的思想内涵。《道德经》中，“道”字出现凡74次，从其本义上看，“道”有作为名词用的“道路”和作为动词用的“言说”两种含义。从引申意义上看，“道”是一种概念或范畴。老子赋予其三层基本含义,一层为本原意义上的“道”，指某种产生万物、开始万物的超验的、实体性的实在。二层为法则意义上的道，指自然界、人类社会或人自身的内在秩序、必然性，具有客观法则、规律的意义。三层为智慧意义上的“道”，指生活准则之“道”，人生境界之“道”和治国安民之“道”。从老子的阐释不难见出，“道”具有鲜明特性。首先具有创生性。“道”是产生世界万物的最后根源，它既是天地万物存在的根源，也是一切存在的始源。其次具有运动性。世界万物源于道而最后又回归于道，道的运动是“周行而不殆”“独立而不改”的。再次具有自然性。在生生不息的过程中创生万物的“道”，在创生万物时遵循的原则是“法自然”。可见，道体非常玄妙幽深，蕴涵非常宽泛丰富，因此，人们对道的探索认识就需要由浅入深，由表及里，由此及彼，不可能一下子穷究其理，老子所说的“道可道，非常道”，指称的就是这样一个过程。而“名可名，非常名”与“道可道，非常道”对应，意在说明“道”是表明客观现象规律存在的，“名”则是反映客观现象的思维形式，也就是概念，亦即“道”指实体，“名”指概念。老子认为“道”尽管内涵丰富，特色纷呈，看似“非常名”，不太容易把握，但归纳起来，无非是“无”和“有”两种形态。“无”是形成天地的本始，“有”是创生万物的根源，而“道”就存在于“无”和“有”的相互生发、循环往复中，并内在地规整着这种相互生发和循环往复。认识到这一点，就能够从形成天地的本始中，观照“道”的奥妙，从创生万物的根源中，观照“道”的端倪。因此，“无”和“有”是非常幽深玄妙的，能够在学道、悟道、体道中认识并把握“无”和“有”的生发运行规律，就能开启“众妙之门”，认识并把握普遍存在的真理了。

　　【本章名言警句】

　　道可道，非常道；名可名，非常名。

　　无，名天地之始；有，名万物之母。

　　【西方哲学小语】

　　注意你自己，把你的目光从你的周围收回来，回到你的内心，这是哲学对它的学徒所作的第一个要求。