谈玄论道丨《道德经》中的处世之道，碾压一切套路

　　上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

　　夫唯不争，故无尤。

　　《道德经》中的水

　　道教的哲理包罗万象，但与世人休戚相关的还是行为哲学，用通俗的话来讲，就是处世之道，这在《道德经》第八章中有非常形象的说明。

　　古代哲学家经常使用具体事物用作哲学的比喻，水是用得比较多的典型，不过老子似乎对“水”这一意向情有独钟。

　　一部《道德经》，就有五章提到了水的榜样作用，在第八章中说的格外清楚。天下最善良的德行就应该像水一样——水把生机送给了万物，让他们得到生存的大利，可是从来不去争占自己的功劳。相反却愿意到众人所厌恶的地方去，哪怕那里又脏又臭，又低又暗，水从来不会计较。

　　像水一样为人处世

　　像水一样的品格基本已经接近老子推崇的“道”的境界了。

　　所以为人处事也要像水一样，抱着普利群生的大愿，保持谦卑的态度，不在众人中争名争利，先默默耕耘，暂不问收获，一心为善，并不刻意讲求福报。这才是道家价值体系中所谓的“积阴德”。带着目的去行善只能是“积阳德”，自然会低一个层次。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，

　　政善治，事善能，动善时。

　　经文中的三字句一连说了七个“善”，前人对水的这些美德，已经做了很好的诠释。

　　避高趋下，未尝有所逆，善处地也；

　　空处湛静，深不可测，善为渊也；

　　损而不竭，施不求报，善为仁也；

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　　不舍昼夜，盈科后进，善待时也。

　　像水一样修身求道

　　自然科学告诉我们，水是一种产生生命的要素，宇宙之中没有水的星球，通常也不会有生物出现，水对于人也是性命攸关的，人可以三天不吃饭，但不能三天不喝水。

　　属于道家范畴的《管子·水地》中写道：“水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也。”水聚集在草木之上，“根得其度，花得其数，实得其量”。世间万物都是如此，“鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著”。

　　因为“万物莫不以生”，所以称其为“水神”也不为过。

　　常季请教孔子：人的平凡心灵，怎样才能领悟到永恒的哲理？孔子就拿水打比方：“你要想照见自己的模样，在流水边是看不清的，只有站在静水边，才能看得出自己的相貌，所以人唯有静止下来，才能端正自己的心性，然后再去端正众人的心性。”

　　鲁哀公请教孔子，怎样充实自己的德行，而又不让人觉得张扬，孔子回答说，可以学习水。水一旦停止了脚步，聚集起来，就静止不动了，这时它的内部是非常充实的，外部却毫不摇荡，关键就在于一个“静”字。

　　这两段话其实都在用水性来解说“守静”的修养，《庄子·天道》中也提到，使得万物无法扰乱你的心灵，唯有一个“静”字。因为水一旦静下来，便可照见人的相貌，而且平衡得可以成为匠人测试水平的工具。所以人心如果能够像水那样平静，早晚便能得道。

　　孔子曾向老子请教学问，儒道两家因此理论相通。孔子平时无事总爱站在河边看水，曾经留下千古流传的名言——“逝者如斯夫，不舍昼夜”，自从《论语·子罕》中记下了孔子的这句话，千百年来不知被多少文人墨客反复吟诵。

　　徐子曾经也问过孟子，孔子经常提到水，他为什么那么关心水呢？孟子笑着说，你不如去看看那些河流的发源地就会明白。起初，那里仅有一股一股的泉眼，昼夜不停的往外流水，接着充满了沟沟道道，水便开始向前流淌，最后越聚越多，流进浩瀚的四海汪洋。

　　其中的道理就在于水有根有缘。七八月间下起的暴雨，能够很快填满所有的沟沟道道，连原本干涸的溪流，都很快被水充满。可是暴雨一停，太阳一晒，就恢复了原来干渴的状态。做学问也是如此，如果无根无本，只能得到昙花一现的效果。

　　说到底，水是我们平日里修身养性的样板，我们要时刻记住老子的话——“上善若水”，也许这样，我们很快就可以在复杂世界中找到一丝慰藉，觉得生活其实没有想象中的那么糟。