这把琴竟然用唾液制造声音

　　说实话，苗族村寨我们去过不少，但却从未看到过纯正的苗族乐器果哈，也从未听说过果哈演唱。今次在雨卜苗寨见识过了才知道，原来，这种乐器和演唱几乎处于失传状态。

　　说严重点，是正濒临灭绝

　　“果哈”也叫苗琴、牛腿琴、口水琴。本来，在苗语中果哈的发音是“给哈”（giha），相传东汉时就有了。因为果哈的琴身看上去特像撮瓢，所以才叫果哈（苗语音译：果，即嘎，是乐器的意思。哈，是瓢的意思。）

　　从外形上看，果哈有点像小提琴，其琴身是用杉木或桐木挖空制成，全长50～80厘米。果哈的共鸣箱较长，正面面板偏上方正中开有一个小出音孔。背板略呈弧形。琴头为方形，左右各置一个弦轴。琴颈作为指板，张两条棕丝弦，琴面置有弦马。琴弓用当地特产的“都梭竹”（又称“棕叶竹”）作弓杆，拴以棕丝而成。琴弓在弦外拉奏。两根弦多按五度关系定弦，一般定为c1、g1，也有定为小三度或四度的。果哈音量较小、音色沉闷，近似鼻音，多用于为传统史诗说唱伴奏。

　　果哈与其他民族弓弦乐器最明显的区别就是以人的唾液代替松香。演奏者时而将弓毛放入口中，用唾液增加湿度，以加强弓弦摩擦，使之发音。为与演唱语调的抑扬顿挫相配和，演奏者常常会用抹音或以手指压弦，从而产生滑音、倚音等特殊音效。

　　果哈的唱词分为较为严格的五字句，七字句和自由体三种。果哈还有一种特殊的唱词格式“西松盈”，每句唱词都重复一次，但句尾的字要用同义不同音的字。例如：上句末一字为“村”，则下句末一字可以用“寨”。果哈的唱词内容广泛，有叙述历史事件、古代传说和神话故事的曲目，也有爱情故事以及讲述民族传统习俗礼仪的曲目。

　　陪同我们的融水县旅游局的工作人员讲，雨卜苗寨有一位著名的果哈老艺人，名叫贾思平，今年已经77岁了。

　　听说我们要听果哈，贾思平老人乐颠颠儿地抱着果哈来到了寨子里的小广场上，有寨民特为老人家准备了一件民族特色的褂子。第一眼看去，老人身材不高，略瘦，一脸雪白的络腮胡子，稀疏的眉毛竟然也悉数白了。脸上纵横着一道道深浅不一的皱纹，两只手看上去沧桑感很强。也许是年纪大的原故，老人说话略显无力，而且只会讲苗语。老人说，当年学果哈其实是为了生计，因为只要会唱果哈，就不用去干重体力活儿，而且日子过得也更滋润。

　　果哈老人贾思平一身经典苗装，第一眼差点以为是本拉登呢。。

　　隐约还是能看出，老人年轻时挺帅的，而且有文艺范儿

　　应我们要求，老人为我们演唱了几段。遗憾的是，无论是果哈还是老人的唱词，声音都非常弱小。而且因为是苗语，我们根本就听不懂。问老人，答说唱的是有关青年男女的爱情故事。

　　谈到果哈技艺的传承，老人说，如今的年轻人已经没人愿意学这个了。言辞中透出深深的遗憾和无奈。

　　是啊，如今的文化生活越来越丰富，艺术表演也越来越精彩，给弱小的果哈留下的生存空间的确是越来越小了。

　　任何一种文化艺术形式的生存、发展乃至灭绝，都与当时的社会环境息息相关。所以，对某种文化艺术形式是抢救还是任其自生自灭，社会上一直存在两种态度。皇帝明显持“任其自行发展”的态度。

　　皇帝童靴试了试，发现果哈这种乐器无论音色还是音量都乏善可陈。后来他对村妇说，这种乐器失传当属正常。

　　不过，毕竟果哈是苗族文化的一个重要元素，所以还是应该作为文物让它存在下去。如果能招到学徒到的话，最好能让果哈继续传承下去。