伍柳派《金丹要诀》

　　金丹要诀

　　金丹大旨

　　伍冲需、柳华阳著

　　夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。然有至理存乎其间。苟不先明斯理,往往误入迷途,多至白首无成,反怨仙经荒谬。所以丹道不明于世久矣。予得祖师指授，幸成正果。岂敢矜为独得，不思济度后人。况坛中二三子皆夙有仙缘，诚心求道。故特剖尽疑团，直陈丹术之详。俾心目了然，知所遵循。请言夫道。道即一世。一即先天也。先天即太极也。儒者谓之太极，释家谓之圆觉，道家谓之金丹，皆此一也。故未有天地，先有太极。太极乃夫地之祖气，万物之母气。自太极而生天地，清气为天，浊形为地。气，阳也。不得谓之纯阳焉，而阳中有阴矣。形，阴也。不得谓之纯阴焉，而阴中有阳矣。何也？盖太极，纯体也。而天地，破体也。由纯体而生破体。今欲反本还无，必借破体而返纯体。陈希夷云，破体炼之，纯体乃成。此正炼后天而还先天旨也。内外二端之理，不出乎此矣。试以天道言之，天阳也，而倾于西北。西北金水之乡，是天有木火而少金水矣。地，阴也，而缺于东南。东南木火之位，是地有金水而少木火矣。若孤阳寡阴，不成会合，何能生万物哉。必也乾坤交媾，四象具而五行全。天地降而地气升，方能有万物。易曰，天地氤氲，万物化醇。氤氲之气，即先天也，又以人道言之。当父母交媾之初，即犹天地氤氲之气也。倘男精先至，而女血后包，则成女。女血先至，而男精后包，则成男。故男则外阳内阴，有似离卦。外阳为木，内阴为火，是木火同宫而无金水矣。女则外阴内阳，有似坎卦。外阴为水，内阳为金，是金水同宫而无木火矣。苟鳏夫寡妇，不成配偶，安能生育哉。必也艮兑相合，坎离相交，震巽相符。使四象具而五行全，男化精而女孕育。互相施化，复还太极之体，方能生人形。易曰，男女媾精，万物化生。媾精之气，即先天之气也。此皆以后天而远先天之义。乃顺则成人之道，而逆则成仙之旨，即于兹可悟。来世人见不及此，以讹传讹。但以一身之阴阳，乱配乱合。妄将后天渣滓之物，百般搬弄。谓可成仙作圣，致成千古梦话。呜呼，何不思之甚耶。正阳子云，涕唾精津气血液。七般灵物总皆阴。又云，一身四大皆属阴。不知何物是阳精。盖一有我身，便属后天，况身中之物乎？又或者认此识神为先天，谓其灵明活动无形之气。殊不知父母未生以前，何当有此识神？识神乃形中之气，非先天之气也。必先有命，而识神生焉。倘男女不媾精，则识神从何而生。苟此身不坚牢，则识神依何而立。而世人但存心想肾，从事于水火抽添，出神入定，辄望拨宅飞升。故吾师有“出神入定虚花语，徒费工夫万万年”之语。紫阳翁有“存心想肾总徒劳”之句，此皆错误认先天之谬。夫既曰先天，则天地尚且未有，而我身中何得有先天哉。虽然无先天不成后天。故曰人人各有一太极。苟无后天，何以返先天。故曰返本还元是药王。然则金丹下手功夫，终奈何？紫阳翁曰，劝君穷取生身处，返本还元是药王。又云穷取生身受气初，莫怪天机俱洩尽。至哉言乎。其真洩尽天机者乎。明乎此，而内外二丹之理，一以贯之矣。请更以外丹之道言之。昔玄元至祖，万化由心，以内事为法。而炼金液神丹，识得天地间有朱砂焉。外砂赤，象火。内汞青，为木。外阳内阴，故象离卦，水火同宫，亦犹天之倾西北。且木火之性，易于动摇，百炼不沉，象天地之清轻也。有矿石焉。外铅黑，象水。内银白，象金。外阴内阳，象坎卦。金水同宫，亦犹地之缺东南。且金水之性，至静至澄，百煎不浮，象地形之重浊也。是铅也，有金水而无木火矣。汞也，有木火而无金水矣。倘孤铅寡汞，不相配合，何以成丹哉。必也铅汞合体，水火相济，金木交并。使四象具而五行全。铅施精而汞受胎。互相既济，复还太极之体，方得丹成。经云，二五之精，妙合而凝。妙合之气，即先天也。此亦是后天而返先天，逆则成丹之旨也。夫此金液神丹，小则成宝济世，大则服食飞升。石函记云：“中有灵砂鼎，乾成水银粉。点汞作黄金，何啻千万铤。济世不为多，未足为神圣。服食作金仙，白日升青天。超出三界外，不被五行牵。”岂诬妄哉。呜呼，内丹者，守雌抱一，以有为无，凝成一点纯阳之体。外丹者，七运九还，自无而有，结成一点纯阳之气，二丹合，而为神仙，为天仙，为大罗金仙，夫复何疑。然经又云，外丹不成，内丹不结。故嗣是先以外丹详切言之，俾知实际工夫。篇中或有疑义，不必妄参，味后言自明。莫谓余言鹘突，仍一未剖疑团也。

　　言先天

　　真铅黑，真银白，真汞青，真土黄，此无形之金木水火土也。真铅先天水。真银水中银。真砂玄之火。真汞水中金。真土名黄婆，即金母也。盖先天无形之气也。张虚靖云，先天气也。又云：以先天言，五者皆虚，先天妙手无象故也。

　　言后天

　　凡铅水，凡银金，凡砂火，凡汞木，凡土土，此有形之金水水火土也。凡铅即黑锡也。凡银即世宝也。凡砂即朱砂也。凡汞即水银也。凡土即硫土也。实死砂也。盖后天有形之物也。张虚靖云，后无形也。又云：以后天言，五者皆实。后天滞于有形故也。

　　先天契后天说

　　凡银，凡铅，凡汞，凡砂，互相制炼而成土硫，是有形者终归于有形。本乎地者，亲乎下也。真铅真汞，真银真砂，混融煅炼而成真土。是无形者还归于无形。本乎天者，亲乎上也。盖无形者，神气也。有形者，渣滓也。形必藉气而生，气必依形而立。即晦奄所谓天依形，地依气，阴阳互为其根者是也。夫丹道妙在用气不用形。砂汞虽有形，入火则飞，形无其形。银铅亦有气，用之未免气耗而形存，故知气化之妙，非深达造化，不可以语此。然气者，非邈然无象。说无象何以知其有气。言形者，非蠢然顽质。此形质乃渣滓之物，岂能生化万物。必也铅汞合体，神形俱妙，方能变化。何谓神形。比喻人身为形，而非神安能活动，运用应酬。运用者为神，而非形何以特立负载。金丹之理，亦同乎是。盖神为先天，形为后天。放必以先天而生后天。亦必以后天而取先天也。渔庄录云，先天有气原无质。故向后天质内寻。两般交媾为夫妇。炼出真金始有形。又云，砂铅二气既相合。便是先天契后天。其词明而意显矣。所以诸祖丹经，只言气化之妙，而不言形。故秋日中天云，阴阳二气交姤成。不是凡砂及水银。而石函记云，水银便是长生药，不是凡间水银作。皆言气而不言形也，独张虚靖云，非干砂汞炼

　　用黑铅十数斤，以银矿山出者为妙。置大铁锅中，放八股炉上，大发炭火熔化。看浮面有渣垢灰石，旋拨去之。随以铁铲大炒一日或半日。若现青灰色，是阴癸未尽，还当炒之。务必炒成老黄色细粉，然后将铅粉乘热太阳城罐内，放八股炉中，三足钉架稳，再发大火熔化，倾于锅内，俟冷定敲出，其铅遂如淡金色，研筛极细，收贮听用。又以灰地煎洗过足色纹银一二十两，入阳城罐内，化清入水，急投铅粉比银减半，用大火炼之。每炼一次，以柱香为度。不拘遍数，务以铅去尽癸水为度。盖铅最难枯，必须将母久炼也。其炼过之银，又必须次次独炼一回，待金花至方歇，以退出银中所吞之癸铅。不则银中含有癸铅，不能抽铅中之癸矣。玄灵备要云，以铅炼银，则银得铅之气足而阳华自现。以锻炼铅，则铅得银之气足而阴癸潜消。阳华现，盖为煎多。阴癸消，只缘炼久。如此则铅枯乃灵，银刚而不弱。此银铅相制之理也。后炼圣铅，义亦如此。

　　制凡砂凡汞下手真诀

　　先以砂研细，用纸包压成饼样，然后将枯铅熔化。乘铅化时，即忙退去火，急以砂饼栽上，以盖盖之。冷定取出，再熔再栽。如此九次，方将母银与砂同养。至七日后，以枯硼砂盖面，同太阳城罐，放八股炉中，三足钉上，打微火二香，大火二香。俟冷定，敲碎罐，其母在下，其砂在中，其硼在上，各自分胎。再将枯铅母银，与砂交炼九次，方成养生砂之工药。大抵死砂之法多端，而人在玄门者，或有能之。但理路未清，不能进步耳。若识得铅枯母刚，不犯杂类，必能制得砂死。砂死则自能乾汞。然必须砂至老死，尽抽去砂中之汞，方可再养生砂。老死之法，不离乎母也。金火歌云，未得水银死，先将水银死。自家无气力，却去扶人口。金谷歌云，若要水银死，先须死水银。皆言砂要转转老死之谓也。今炼家亦有不犯杂类，将硫交母一二遍，便去养砂。或母弱砂生，不肯分胎。或硫与银混，欲去养砂。皆无益也。

　　筑基说

　　构屋者以治地为筑基。炼丹者以死砂为筑基。地基不坚而构造，必有倾颓之患。丹基未固而求成，必至前功尽弃。世人亦有知其说者，但略才下手，便误认清真，妄论虚无，徒纷然搬弄孤铅寡汞。不知大道全在和合四象，攒簇五行，追二气于黄道，构三姓于元官，以炼成一粒黍米之珠。倘基地尚虚，则诸般不全。一粒之珠，何自而生。悟真篇云，不辨五行四象，那分殊汞铅银。烧丹火候未曾闻，早便夸张神品。不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。噫，说到此，真可恨可悲。夫初下手，制银铅砂汞，乃头截工夫。清真应无等字，乃后截练精化气，炼气化神，炼神还虚之旨，不可误认在先。所谓差之毫厘，失之千里者也。且阴汞易于飞腾，苟不坚凝，何以造丹乎。犹人之性命不牢，死期殊促，何以修仙。故外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，原无差别。伯阳子云，清真二字，含蓄无限妙义，非俗子之所云云也。盖丹接至三转，才望清真。接至九转，才见清真。然则丹道岂止于九转而已哉。石函记云．白雪九年重入转。其妙义可知。今用死砂以作丹基，乃到头之法。渔庄录云，因初起难得真铅，故用银铅之气以死朱砂，朱砂既死，亦名真铅。是谓弄假成真，亦是真也。又云，砂汞成银丹立基，生生化化任栽接，接至清真不受煎，自然点化无休歇。法藏云，大丹只是头难倒，倒得头来是水流。黄白鉴形云，但倒得头儿，明得超脱，何愁不臻圣域。观诸经言，瞭如指掌。又须知砂汞见宝，一毫不可转费。盖大丹起手，既著许多工夫。砂汞成宝，又将煎宝费之。犹农家指望秋成，先自食其种子可乎。故以砂死汞，汞死，然后以砂煎宝，以汞死砂。砂死，然后以汞作道粮，救贫厄。待接至二三胎后，自然点点化化，成宝愈易。俗论谓砂盗母而不效，子死砂而不灵。不知砂盗进母气，则砂内之明汞方出外面。又将阳母伏砂外之天硫，砂方实死。此内外用母之要诀，一并拈出。先师混其义曰脱天硫，厥旨奥哉。呜呼，人能细心体此行之，丹基坚固不难矣。夫丹基一固，万化在手，丹果难成乎哉。

　　死砂接生砂真诀

　　先以凡银与枯铅煎炼去铅，然后将九煎十煎的天硫死砂与银多多煎炼，方为纯粹。然后去银，将死砂放入铁臼，用力捣细，以绢罗筛过，研成粉面，用白芨糊丸如黄豆大，使生熟易于分别，子母庶不混乱，以便拣出再制。凡砂须要响焙极乾，方入罐。每死砂四两，配生砂一两为准。生熟同拌匀，入铁鼎内封密，或阳城罐内封固。罐内火候，难以捉摸，不如铁鼎之为优也。养火一七，取出烧试。有十分烧，方好。如无九分十分，再养之，务必得十分烧，方住。大抵火候从微而至著。配砂只以多接少为妙。无论斤两养砂，只要实死为度，莫计日期。先师曰，计日乃入门之诀，良工岂屈指而谈。青城丈人云，只要药灵，多期何害。黄白破愚云，砂为真母，节节次次，各个归祖。祖非祖气之谓，即母砂工也。渔庄录云，死八石，还以八石为母。洞天秘典云，砂若不先从真土养过，径去见母，则有飞走之患。故苟以凡银养砂，必不能死。以其非真母也。

　　金丹要诀

　　补母说

　　死砂真母，既抱子出，其体必弱。若不补益母气，则败矣。安能连生数子乎。即勉举数子，其子亦必弱，又难以转制矣。此时若无汞银母，即用凡银母。以枯铅久炼，待金花大到，取出去铅，将银母入罐内化清，候金花到，即投养遇过子的母砂入内熔化清，他日飞去青烟尽，再以极老枯铅盖面，炼一日，候冷定敲出，取母砂如前捣细备用。养子后，苟知此补法，则一母可生百子矣。玄灵备要云，生母体羸令子瘦，婴儿气壮赖娘肥。青城丈人云，母气弱，子先受损。子体亏，孙更难求。洞天秘典云，母弱岂能生圣嗣，硫灵方可作丹畦。以上语意，皆补母之说，但隐而不露耳。

　　强母足子法

　　其所养缶之砂，取出烧试。若无足烧，未可便住火。犹之六七月堕落之胎，性命岂能坚固。始苟用原母养之，则母气先弱，必不能孕壮子。须用补过气之母，重复再养，不拘日期，不论遍数，然后坚老足烧，而胎人方得形骸完全，斯时才可以离母。玄灵备要云，弱母岂能孕壮子，米入土内不生苗。黄白直指云，幼儿离母重添母，弱母抱儿可换娘。承志录云，欲脱先将土缶开，开取一粒火中栽。频频烧试无烟色，铁鼎中分一子服。洞天秘典云，朱砂出土绝纤尘，气结银胎尚嫩新。又要将砂烧试看，无烟方可见慈亲。以上语意，皆要强母足于。

　　过母说

　　将母砂亡仍前同庶母交炼数次，补足其气。从此撇去凡母不用，但以枯铅煎之成宝，待金花到，住。如此连煎数次，则母刚健不亏，任从生子，名为过母。此处丹经概不说明，但云过渡，或云过度，后人不得其旨，胡猜乱做，致成梦境。盖砂本属火，砂死成铅，名曰神水。是火入水乡，故谓过渡，渡者，水路也。水银治者为木汞，木为青龙。化为白金，金为白虎。青龙在东方房六度，白虎在西方昂七度，是木入金乡，故名过度。古云，水银不过度，神仙迷了路。此乃步步向前之路。若不知此法，但用世上凡银乳哺，是不分圣凡，何能得造化之柄。夫用凡银，乃仙翁起手不得已之计耳。既得汞银，便当以各转之汞银为母。庶使祖孙父子，九代之宗派，秩然有序。古又云，生而不灵死而灵，初而不灵久而灵。是以愈炼愈灵，得臻神化之域。皆此母超脱之功也。葛仙翁云“你死我死，先天在此。你灵找灵，乘化入神。”两阳子云，超上一胎，脱下一程。石函记云，白金原是水银治，返本还原水银制。又云，洁白见宝，可造黄举。金火歌云，四斤黑铅随，八两汞银配。以上诸经，皆言破汞成银作母之旨。如母尚且无，子安得有。学者于此，可恍然矣。

　　金丹要诀

　　庶母乳哺说

　　婴儿初离母腹，形骸略备，必须乳母乳哺三年，方得神全气足，长大生子。乳母者，庶母也。非生身之母也。盖银铅为五金，砂汞属八石，五金不可为八石之父母。死八石，还须以八石为母。汞死为银，乃化形于别类，故名庶母。此庶母当先用枯铅煎炼数次，每次要金花到，方得体刚。然后投以死砂，久久交炼，砂方实死。将砂前试，有十分足，方好。若少一分，未足为妙。必须一线煎十分，方合养砂节制。秋日中天云，节节不离乎阴阳，务气清而老死。代代必求乎耄耋，须气足而神全。渔庄录云，生母羸瘦少精神，却寻乳母投西邻。又云，养砂乾汞任施为，再寻乳母归西宅。黄白鉴形云，炼汞硬又硬，养砂青更青。砂青与汞硬，配母便成银．又云，死砂死汞，元无优劣，配母便可成宝。又云，已土乾汞，不必强求成宝。汞死便是真银，若要见宝济贫，必须乳母乳而复乳，成色自足。又云，砂为真母，银为庶母。庶母者，五金之类，与砂汞不相人。若认此谓真母，竟以之死砂死汞，则惑矣。先死汞，必求真母。待汞死后，籍以伏气可也。不得其旨者，或谓必用凡母，或调不用凡母。不用凡母者，不用以死砂。必用凡母者，必用以乳哺。均乖谬矣。以上诸经，皆谓先以真母死砂，后用庶母，足其神气，方能成宝。词甚明显。世之丹客，每以生砂生汞与凡银养炼，何能超脱而成圣胎也乎。

　　以上自养矽至庶母乳哺，虽分五节，其实一串。工夫成实后，造作阴阳两池，将宝独炼九九转。每日一转。每九转后，养火九日，至一百八十二日便成黄白丹头，可以点化五金。养火时，一转归阴池。第二转便归阳池。阴居其五，阳居其四便了。与三元大丹作用相似。但黄白丹兼用形，三元丹全用气。黄白丹锻炼之功居多，三元丹薰蒸之法为主，是则稍异耳。述洞天秘典诗，以释前五节之义。一娘生九子，此理实还虚。养过砂应弱，还逢母有余。涸河群水注，孤干众花舒。九转工夫毕，黄金粪土如。砂汞阴霾重，休教见母银。自须先制伏，始觉倍精神。得诀调金鼎，移时握大钩。独窥浑沌窍，千载有何人。铅汞贵吞吐，不吐丹不成。朱砂饱母德，良体夺兄精。岂有侵凌意，无非眷恋情。凡银若相混，火