黄道中脉辩

　　黄道第三层开通之层次，乃虚空阴阳交生之物（清修而得）。而循行于黄道者。此时，可得神仙之证量，寿享千年，五眼六通，皆是易事。在生理上，赤血全部化成白血，肉团心脏完全转化，所谓无心之心，三丰真人所谓“换尽尘埃旧肚肠”。另外，有得自地天交泰所生之物〈此栽接而取〉，谓之“地仙”者，与此层相同；唯在师授不同，而采取有别也！

　　黄道第四层开通之层次，若于其上，加迎太极之一，而循行黄道者。此时，以得水仙之证量，千万年不坏，但犹未化形，稍亚天仙！（虽未完全化形，然可借术以遁世！如陆西星、李涵虚等）

　　黄道第五层开通之层次，“五千四八生黄道”，得太极交生之物。此时，化肉体成气体，再化气成炁，形神俱妙，称号“天仙”，大丈夫之能事毕矣！关于此，栽接有“三千行满，八百功圆”条件之说！然须备此条件，虽贵为帝王，富有四海，亦难办也！故清修则以“混俗大用、世身俱化”了其事！

　　必须注意：黄道乃结胎、哺乳、脱胎、神化之所，其大无外，其小无内。黄道之开通，乃是指与至道相合，与先天一炁相通的功夫深浅而言，而非指肉体上开了个什么东西（如百会下陷等）。

　　三、辩陈健民《中黄督脊辩》几大错

　　内景不真错误一

　　陈氏执于功中幻景，以假为真，所以得出：中脉开通时所现内景丹书未曾道及，故中脉比黄道高明之结果。如云：“……乃至法身完成，皆此中脉，此法身光明显现，如无云晴空……或黄昏时之虚空，或如黎明时之虚空，或如黑夜时之虚空，……丹书中曾遍阅道藏精华，尚未及见。”岂知陈健民所叙内景，平常之人，站在屋外的空旷地方，只要未曾瞎眼，远望天空四方，即可见到。如：黎明之时，即可见到所谓“黎明时之虚空”了；天黑之时，即可见到所谓“黑夜时之虚空”等，何用修哉？只不过陈所见乃内景，平常人所见乃外景。其实，陈氏以上所现不过虚光虚动及影子而已！乃功中识神所现幻景及心灵虚无之感受！纵令其景为真，非幻景及虚无感受可比，然而所谓中脉充其量仍不过将一刻之外景扩放于数时辰之功夫内而已！得不偿失，损精耗命，可谓静坐孤修气转枯也！

　　反观丹道修炼，且不论中黄，单论小还丹以任督小周天所现之内景气机，亦可缩岁景于一“天〈时〉”，即一“天〈时〉”功夫可夺一年之造化！因天地日月之运行故，而可从绝对本体中盗得先天一炁，作用于天地万物，使之有春、夏、秋、冬一年寒来暑往气侯之更替，十二月份之月盈月亏，365天日升日落，因有此一完整的一年之周天气侯造化，是以万物获得生机，赖以生长！而小还丹道伟大之处，即是夺此一年之造化于一“天”〈时〉之中，故此中之真景即是缩岁景于一天，春、夏、秋、冬一年寒来暑往“气侯”之更替，十二月份之月盈月亏，365天日升日落，以至光明、黑夜一切变化，日、月、星、辰一切物事、风、雨、雷、电一切景象，紫、白、红、黄一切颜色，圆、点、球、线一切形态等举凡一年中亿亿万万一切景象的变化之“先天气机”，莫不在吾一“天”〈或时〉功夫中“显现”而团聚之！此一切气机景象皆先天一炁之作用，内景现时，吾觉而不着，而以真传心法应之，先天自归我有！且必须一天〈或时〉功夫中即有此一年一切景象之气机〈此为一个小周天〉，此即真正丹道之小周天火候实质也！如此温养三百个小周天，小还丹方凝结归虚，到此可延寿四百年，若或不然，即是受炁有偏颇而还丹不结！如同一年四季之中缺少一季而不成其一年，一圆形中缺少一点亦不能成其为圆形。所谓差之毫厘，谬之千里！丹书云“差毫发，不成丹”者是，〈谢按：此小周天秘密天机及口诀，需得真师指授才可全明，近世能得此口诀者，据吾参访所闻，只不过二、三人而已！吾不由叹至道之难传。〉。且此功夫还只不过为丹道一刻四步功夫之初阶〈谢按：此为金液还丹之功夫，乃大周天之功。另有一时四步之法，乃中乘之法。〉，真正仙道功夫之初阶而已！仅此初阶之功已高出陈氏所言中脉扩“黎明之虚空”等一刻之景于几时辰中之功夫万万倍！自然，更非陈健民先生可以想象！可以见得！故有“曾遍阅道藏精华，尚未及见”之诳语！(关于此功原理及进一步，闵一得仙师云：“诚以古哲功法，有参天时之四时，有参岁日之二六，其法至活而至玄，如前所议之四时，与夫十二时之灵境，乃缩得片刻之间，其情其景确可逐步绘示。”又云：“……古哲所谓行贵得中，而天时须合者，乃缩一年一月一日之灵境，汇而按次，统现于片刻之中，而具有四时十二月，而月月有朔望三十日、日日有十二时，时时有自然光景。其法至玄至真，然惟能息心体认，循行不惑，方能步步合古说法。噫！要知既缩岁景于一刻者，法惟活其气机、寂其心意以行，自合古法。能行“柱香”，已夺“百年造化”，〈谢按：关于此理，张紫阳真人“金丹四百字序”亦有论述。〉古哲故名此为功夺造化，是难而易者，学者勉之。”

　　丹书所写，真景也；陈氏所证，幻景也，故丹书不载。

　　三执须破错误二

　　之所以陈健民执于功中幻景，以假为真，乃其执于心、佛、法界故也！将人人可见之朗朗乾坤及事物视作为幻，执于心幻所现，将功中识神所现幻景及心灵虚无之感受看作为真，另外找出一个异样来！殊不知识神最灵，无奇不显，无巧不彰！而统观陈氏所论密宗一切修法，不过存思、观想而已，说白了，皆是极尽识神运用之能事。故功中所现之景千奇百怪，然不过幻景耳！正如太虚翁所云：“学者于中，着一察念，起一拟议，落一意识，来情来景变更莫测！”统观《曲肱斋全集》陈氏所写一切内景及一切感应记，所现之空，所现之法界，不过是虚光虚动，不过识神阴灵之虚无感受罢了！如做梦一般，于现实之物质世间及人身之生理等毫无作用与帮助，更不能对肉身之物理结构有所改变与进化，不可当真。故陈氏在《曲肱斋》中前有“全法界任何一处，我都可自在的去，也可入人梦中”之语，后有“翁当伏老，所发百二十岁愿心，孰敢保证？”之叹！后天凡火攻心，终吐血而亡！另人感慨！

　　即使按佛家而言，空色不二，色法如一。空即是色，色即是空；色界即在法界之中，法界岂离色界之外。果然自在出入法界，自然不受色界之限；果然融通法界，自能改变色界。是以，果能“法界自在的去”，必能“使这无常之身体升华为现实之仙体佛身，使缺限之人生升华为完满之人生，使不完美之世界升华为现实之极乐世界。”如若不能，即不能“融通法界”，更不能“自在出入法界”！所谓“自在出入法界”，即是虚幻之感受，此理甚明，无庸再辩！陈氏连自我肉体尚不能作主，不免生、老、病、死，又怎能讲可“法界自在的去”？欺人乎？自欺乎？天下之最大诳语，莫过如此！如是可知：能“使这无常之身体升华为现实之仙体佛身，使缺限之人生升华为完满之人生”，则法界即是色界，肉身原是法身！所以吾常谓：“佛家有三执须破，方能真有所成。此三者，心执、佛执、法界执是也！”以上三者，皆是断见！不可不破。明代之大和尚们经常批评当时之理学家执于“理见”，形成理障，须破之！殊不知，陈氏之大和尚们却有心障、佛障、法界障等三障更应破之！

　　真幻不分错误三

　　正因为陈氏执于心、佛、法界！将人人可见之朗朗乾坤及事物视作为幻------以真为假；执于心幻所现，将功中识神所现幻景及心灵虚无之感受看作为真------以幻为真。故有将自然客观之身体看作虚幻之物，而将心幻所现各种幻景及感受当作功德感应，认作为真。凡行佛家密宗之功者，多犯此病。余访道其间，每见行佛家密宗功者，都有那么些神神经经，喜将生活中发生的平常之事牵强附会，看成神秘！当作功德感应！或称神佛降临，或称见到菩萨，或称看见韦陀将军，或称梦见山神，或称有金刚神为自己护法等等荒唐怪诞！不一而足〈如“曲肱斋”内几乎垂手可拾之所谓“感应记”等文章，可知陈氏亦不免如此！“书中见不到丝毫智慧”这话是一点不错的，尤忆某道友云：“《曲肱斋全集》纯是一套宣扬迷信的书，中国社会科学出版社竟然出版此类书！既称‘科学’却宣‘迷信’，既云‘唯物’却扬‘唯心’，真是怪哉！”〉凑巧偶然之事则更是牵强附会的不得了。至于执于心幻所现，以幻为真，以虚幻之感受体验为真〈此亦多见于《曲肱斋全集》内〉；而以真作假，以身为幻，更是常事！吁嘘！“世上本无事，庸人自扰之”，大道本是平实，何必趋幻求怪！

　　如：陈健民所举“道家潭州道正表闻马王，与圆净辩论之公案”！圆净明显将身体看作为幻；执于心见，以幻为真，将心中虚幻之感受体悟谓之“见性成佛”；如是，执心去身，执幻去真，谓之“心即是佛”，谓之“解脱之大无畏精神”！一个讲生，一个讲死；一个讲超脱，一个讲解脱；一个讲客观实在，一个讲心幻虚妄；陈健民等佛家信徒站在心幻之角度看问题，自然得出道家执身见，佛家高明之谬论！此与抗日时，汪精卫等汗奸站在卖国乃真正之解脱救国的谬论上，而批评救国抗日志士为执于“故土之见”又有何异？！“身”即是“家”即是“国”也。此等执于心见之徒又岂知“肉身即是法身，法界原是色界”之理哉！且吾肉身中亿万细胞之众生尚不能度，何能度人？吾肉身尚不知爱，何能爱人？吾肉身与之心尚不能平等看待而有执心去身之事，又怎能视众生而平等？何必言“心即是佛，”？此将心与之身割裂为二，乃心执断见也！吾以为“我即是佛；”何必言“明心见性，见性成佛”？此将性与之命割裂为二，乃性执断见也！吾以为“我妙即佛”！故我真正仙家无此断见，只讲炼己，而不云炼心！我不得不赞叹仙家丹道学术之圆融无碍！呜乎！仙佛修证之高下，度量之高底，学术之深浅，可以立判矣！清．李涵虚曰“昂藏六尺躯，笼络三千界。人号臭皮囊，我称香口袋。痴人欲弃之，跳出天地外。上士圆通之，自由还自在！”甚合我心，故以用醒同志。

　　凡后夹杂错误四

　　陈氏云：“尹真人所云黄中分两窍，通两鼻孔，则已混左右二脉为黄中，故不复如中脉之左右前后而皆中也”。又云：“其红白菩提流注于柱，分别由左右二孔出……此种证量，丹书如《金莲正宗记》所载历祖传记等，并无记录。”果如此吗？“尹真人所云黄中分两窍，通两鼻孔”者，指黄中犹于黄河，而作左右二脉等其它支脉譬黄河所发之支流！故曰“分两窍。”

　　实际上任督左右四脉于丹道中各有其作用。前者乃采药归壶，乃外交媾，乃采外药；后者乃卯酉周天，内交媾，乃收内药。前者乃得自虚空，后者乃成自神功。药之生，必以前者采归身内；药既归身内，必以后者抽添团聚。最后方成金丹种子，归于黄道。而至于黄道大开而天人合一之时所产之大药，其层次更高，实内外合一，不可以语言之也。任督二脉譬如天地阴阳二气上下之交流；左右二脉譬如地球本身气机横贯流通之自然调节，如海洋之热空气流向陆地，如冷空气流向南方，总之，使之地球本身气机达到平衡，否则发生灾难，如“厄尔尼诺现象”等。故尹真曰：“大药采来归鼎，若不行卯酉周天，如有车无轮，如有舟无舵，欲求远载，其可得乎？”

　　而密宗左右中脉未有如此妙义，仅“便于左右二孔之气入住中脉”而已，遂与二十四脉及气纠缠不清，夹杂凡后，清浊并参；又无丹道左右二脉抽添团聚作用，故精气耗散，“其红白菩提流注于柱，分别由左右二孔出，”遂死无可救也！此与修炼丹道不得法而生“玉柱双垂”之大患无异，乃彻底之脑漏，比漏精漏炁更甚！魂消魄散，来世不知又能变作个什么东西！而《金莲正宗记》所载皆有成之仙真，岂有

　　陈氏执于心见，是以得出以定力伏其烦恼，督脉自开之谬论；又云“道家凭定力制色欲、伏贪心”等。看来，陈君确是一个外行，道家岂是凭定力制色欲，开督脉哉。乃是自然而开，自然而制，中毫无容心造作之处！道家只讲自然，精满自不思欲，气足自然督开。打个比方：饿了吃饭，自然饱也，并不是强忍饥饿而能使饱。故虽讲定力，那是药生时，采药之方法，岂可混淆；虽亦用定力，那是自然之降心气、下心火，因自然之至道有顺有逆，即使应用定力，亦不能脱离自然之大道！乃先天逆行之“有作”。岂能宣染夸张其作用？须知，纯以“定”伏欲而不知变通、自然，如以石压草，欲见嚣张。况且，我仙家之“定”与佛家及陈氏所言并不一样！陈氏理解错误，致有文中之谬论！

　　丹道清修，以明心见性为基，依次证得空、假、中三观，既不毁于万物，又不着于万物，此清修筑基炼己之功。万物既不可毁，又岂可毁我之身；我之身既不可毁，又岂能“出四门见生、老、病、死示现”而消极的逃避，“发心脱离此无常之身，并欲断除一切后有之身”。故中观见仅为丹道修炼之初基，尤其清修丹法，必须证得一体同观后，才正是进入丹修；而佛家却以此为究竟。如是，道佛两家同有观想之法，而作用各有不同矣。陈氏密宗徒辈执着观想而不放；反观道家，凡佛家所有观想方法与手段，无不有之，但不执着于此，仅作大道张本耳！道家对于那种执于观想者，称为外道，岂可与丹道等同。如刘一明曰：“……或观空，或观心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鉴形凝神，或思神出壳……如此类者千有余条。虽用心不一，……以是为无为之道，错之多矣！”此正是批评密宗之类也。道家不然，虽亦有此类之法，但只作初修炼己之帮助，故闵一得真人紧接刘一明真人此句，批之曰：“所述种种，除鉴形思神二门不可学外，余皆可因进道，但不可执此为大道耳！先师遗论如此”。而密宗之观想法与本尊法即归属于鉴形、思神二门之内。

　　如是可知：中观见、一体同观、明心见性等一切意境、体悟、观想、境界，皆因有我此心之故；能有此心，皆因有我此身之故。观想等是达到中观之手段，中观是丹修之初阶！因不脱生老病死，故曰“凡夫身”；丹道所证乃长生不死，何能再以“凡夫身”目之；既已非凡夫身，又怎能说道家乃执凡夫身？此身若不脱生老病死，此心亦不能存；若执此心，即是执此身；若执此心，即是执于凡夫身。是以，佛家乃是执于唯心之见，不脱生老病死之身。故陈氏虽有五十年密宗精修，但头发还是越修越白，皱纹还是越修越多，眼睛越修越要戴眼镜，最后亦患吐血之症，此才是流于唯心见、执于凡夫身也！！凡学丹道者，应该清醒的认识到：学佛仅为炼丹之过渡，学佛之究竟仅为学仙之初基！

　　混淆概念错误六

　　陈氏等佛家徒辈，每喜用佛家之浅识来理解道家之概念，将道家名词、理论强加上自己的解释，再以故意抬高之佛理来框定道家，自然得出佛高于道之谬论，此陈氏之佛家徒辈“贱道崇佛”所惯用之卑劣伎俩！实际上，道佛之名词多是词同意不同！如：佛教之所谓自然外道，此“自然”是古印度之所谓自然，乃任病任死，无所作为之意，乃任其生灭自然也，实我仙家所言之空顽之流，乃后天之“自然”，乃顺行之人道！岂可与道家之先天自然大道相同并论哉？而陈氏为“贱道崇佛”，故将二者之意混同，如是得出道家乃任死任病之外道。奇怪的是，后文又污蔑道家执着有为、执于身见、执于长生。此二意岂非前后矛盾乎？若以此种手法，道家大可反驳佛家“无为法”乃无所作为、消极无能，任病任死之无情外道，与古印度之所谓“自然外道”如出一辙！-

　　又如：佛教之所谓天，乃古印度之所谓天，完全与道家之天不同！若以道家之“天”来定，佛家所谓“天”实乃道家“地”之范畴（道友请参陈撄宁夫子《辩楞严经十种仙》，其中所论甚详！）。而陈氏为抬高中脉，贬低黄道，硬将二者等同，遂得出道家乃依天理系统，佛家乃依佛理系统之怪论！！孰不知，天无边（无边者，即****也），地有界！若以此论，佛家所谓欲界、色界、无色界、法界，仍属有边有界之范畴，故依道家理论而判，以上四界仍是道家“地”之范畴，无庸置疑矣！

　　其他种种，不再一、一列举。

　　由我中华与古印度密宗对以上“天”、“自然”看法高下不同，一门学术，不会偶然存在与发展，必有其深厚的文化底蕴、社会背景、人文环境、文明进步程度等因素作依托！故代表我中华整个文明进步程度之道家，自然远远高明于被现今印度文明抛弃之产物-----佛家密宗。学道家功夫者，切不可妄自菲薄，弃自我之珠玉，羡他人之瓦砾！

　　总之，凡学丹道者，应该清醒的认识到：学佛仅为炼丹之过渡，学佛之究竟仅为学仙之初基！

　　最后，谨用一律聊赞我中华文化之博大精深，请与读者诸贤，炎黄子孙共唱之！?

　　堂堂旭日耀中天，烛火萤光自黯然；

　　中脉一线多隐费，以念观念总牵连。

　　执着幻景同颠疯，直指根源辩佛仙；

　　只我中华黄老好，调伏夷蛮大道宣。

　　时2002年12月9号道宗末学正阳子谨识