道德在于万物，万物不离大道

　　道德在于万物，而万物也都受着道德的支配与调节。如果合乎了大道和大德，那么一切事情都会顺其自然，天下安定，人民幸福。

　　大道是什么，我们是永远也无法给它命名的，没有办法用一个固定的概念去描述它，但它确实存在。大到无穷大，小到无穷小。非要用我们能够理解的概念去命名它，那就是“朴”字。虽然说那“朴”字微小精致，但谁也不能去支配它，或者让它臣服。或者说，反过来，它却主宰着人类万物。

　　只要人类中的圣人能够守得住这个纯真的“朴”，那么天下万物都会自然而然地为他效劳服务。不仅如此，就连那天与地也会阴阳交合，普降甘露，泽润万物。老百姓则不需帝王侯公下命令，也就自然和睦，无争无夺。

　　但是，人类认识的一个最大的局限，就是必须设立概念。因为没有概念，我们也就无法进行思维和认识。所以，对任何一件事物我们都必须先给出一个概念，然后才能在我们的思维系统里进行认知。尽管我们的概念本身就有着很多的问题，但我们一直在努力地接近那个最终的真理。所以，谁也否定不了名相的作用和意义，包括老子在内。尽管在强调着名相的局限性，但他一样却在运用着名相。因为一旦离开了名相，他自己也就无法讲话，我们也无法听懂他在说些什么。

　　所以，当人类的认识一开始，也就制定了名相和概念。不过老子的意思是说，既然有了名相，那就不要太分别，太执著于我们自己的认识。要知道我们认识的有限性，所以要适可而止。一旦按照我们自己的认识走得太远，就会违背那真正的“朴”，从而招致自然的不平衡，造成我们自己的灾难。所以，只要我们知道适可而止，那就不会离开大道太远，自然也就不会招致灾难。

　　大道生出天下万物，但也照样存在于天下万物之中。或者说，天下万物生于大道，但又回归于大道之中，生生灭灭不偏离大道。就如天下的千万条河谷川流，尽管都汹涌澎湃，但都回归于大海之中。

　　侯王治理天下，也应该像那大道一样，善于处于下方，能够容纳万物。如果帝王贵族、侯王公卿纵欲无度，心中首先不平衡，不能爱憎分明，百姓自然不会得到他们的庇护，也不会服从他们的统治。

　　列御寇准备到齐国去，走到中途又回来了。伯昏瞀人正好走到他回来途中暂住的地方，便问他：“你为什么刚去齐国便中途回来了呢？”列御寇说：“我感到惊骇诧异！路上我曾到十家卖浆的店吃饭，有五家见到我竟主动要把饮食送给我白吃白喝。”伯昏瞀人说：“那你又有什么值得惊骇诧异的呢？”列御寇说：“人对我这样，说明我内在的诚笃没有疏解，以至表现在言语行动上。我镇服了人心，使他们对我比对老者还尊重。这样我必定会招来灾祸！卖浆的人只是小本买卖，卖吃卖喝，没多少赢利，还这样待我，何况万乘的国君呢！国君为国家劳瘁，为政事伤神，我这种样子去见国君，国君势必会要我为他担任什么职务，做出政绩，所以我惊骇诧异，害怕而不敢再向前走。”伯昏瞀人说：“你还真会观察。不过你等着吧：人们将会归附于你，聚守在你门下。”

　　果然不多一会，列御寇住处的门前挤满了拥戴列御寇的人。伯昏瞀用下巴抵着拐杖，站着看了一会，便一声不说离开了。列御寇见伯昏瞀人离去，鞋也没来得及穿，便提着鞋，光着脚丫，赶到门口，对伯昏瞀人说：“先生既然已走到我门口，为什么不给我一点金石之言，点拨一下我呢？”伯昏瞀人说：“算了吧！我说人们会归附你，聚守在你门下，现在果然如此！谁叫你表现与众不同叫人欢喜你呢？和你在一起的人不提醒你，他们说的都是让你高兴的话，这种话对人是最有毒害的。你身边没有能让你觉醒明悟的人，大家一起，相处竟这样亲亲密密！有技巧的人只是多一分辛劳，聪明的人也只徒有忧苦，只有毫无用处的人无所希求。像我这样，吃饱了饭就优哉游哉，飘飘荡荡，就像那样拴绳子的船一样。心中虚旷，不存在任何一种东西，连诚笃也不存在，只有这样，才能与天地遨游。”