这是养生，还是养死？

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　　开茶室的朋友会遇到这样的客户。他们买茶一个劲地问：白茶有什么作用？能清火吗？黑茶能帮助疏通肝经吗？这种普洱降胆固醇的效果怎么样？

　　朋友很纳闷：他们是来茶铺子喝茶，还是到药铺子抓药来了？

　　2

　　我不反对通过饮食、喝茶、辟谷、打坐以及其它形式的养生，这些都是需要。

　　我要说的，是把吃饭、喝茶当成吃药、喝药的养生心态。

　　把吃饭、喝茶当成吃药、喝药的心态里是否包含了算计和功利？

　　放佛吃一样对的东西把我的命延长了3分钟，吃一样不对的东西把我的命缩短了2分钟，最后对所有吃的一总结，今天我的命总体增加了4.8分钟。

　　这里，我必须爆我自己的料，下面这一段来自我过去的一节日记：

　　晚上街上走走顺便吃晚饭，考虑什么时候吃，吃多少。考虑到上火所以要吃银耳莲子羹。不能吃凉的，对胃不好，所以要让店里的人给我加热。看到卖泡梨的，想吃，因为觉得梨清肺。没决定，问酸的味道哪里来的，是不是醋，根据味道与脏腑的关系在盘算着…最后知道梨是凉的，“对不起，我吃药，不能吃凉的。”然后走到一家老字号黄焖鸡米饭。想吃，问问辣不辣，因为不能吃辣的。结果看到太多肉，不吃了。到隔壁一家洋芋饭，问了不辣，结果看到它太干，想吃点有汤水的，所以没吃。走了几步，又想要是他们有冬瓜不是很好吗？可以降肺火。又想回去，又没回去…

　　整个过程，都是感觉不舒服的。因为整个过程都是因为对于身体的执着和过分保护的执念而起，不断盘算着怎么吃、吃什么对身体好，对这个那个脏腑有利。而这些念头让身和心都东奔西跑的“奔波”，整个过程都在内耗和焦虑中度过，感觉受到牵制，失去了内心的平和与满足。

　　吃饭、喝茶不是为了吃饭喝茶，时刻算计着，它对我活多久的影响。

　　这种算计和功利里面，隐藏着对于身体的过度迷恋和对死亡的恐惧。

　　关心茶和食物的养生价值，这不是问题；

　　处在对死亡的恐惧中去关心，这是问题。

　　3

　　您的养生，是基于对于死亡的恐惧吗？

　　这是最关键的问题。

　　如果因为怕死而养生，每天10点睡，5点起，按照季节和营养搭配有机的食材，定期辟谷，服用高大上的养生品，屋里布满水晶，节制性欲等等

　　就算您做到了上面所有的方面，对于死亡的恐惧，却仍然会像一副慢性毒药一样，时刻在腐蚀着你所要疯狂保护和延长的生命。心念会即刻在身体中产生相应的感受。对死亡的恐惧，不会不产生死水烂泥的味道。这本身就决定了当下的生命质量。

　　企图控制自己生活的一切方面，来增加寿命，这是表现很理性的一种疯狂。这种压抑性的疯狂，让人生机全无。这样的压抑，实际让堵塞了个体生命跟宇宙能量的通道。

　　这样养生的人，像是一台切断电源的电脑。拼命地计算着如何用现有电量运行地更长。

　　这样的养生，可以称作养死。

　　把养生弄成养死，是念头在作怪：

　　避开高农药、转基因的食材很好，但整天担心食材是否有农药，这些农药会如何如何损害你的健康，带着这种心态去购买食材，烹饪食材，服用食材，是在农药本身的毒素之外，上自己念头做出来的另一层毒。

　　就像我上面日记里记录的段子。那时脾胃虚弱，按照医嘱调养，避免冷的、辣的、腻的，本是应该的事儿。但这个该做的事儿，却是出于一个执迷身体，困惑于养生知识的算计，并在焦虑状态中去做的。所以，用迷惑执着的心，虽然是做保护肉身的事儿，结果反而害了它。心不安，心焦躁，身体如何能安泰？

　　养生的关键是养心，您是用一种生的心态还是死的心态去养生？

　　4

　　很多修行人非常养生，注意通过饮食、起居、心态调理身体，通过打坐理顺气脉。这都是很好的事儿。但在心的层面，这些是基于什么做的？

　　打坐，理顺气脉，是为了扫除进入禅定的感受障碍；进入禅定是为了起观生慧，用智慧解脱烦恼，包括解脱对身体、四大执着产生的烦恼。解脱身见。

　　但很多人打坐，辟谷，饮食调节却可能恰恰是出自于身见—对于身体的认同、执着、过度保护。用执着身见的心去调理身体，企图达到超越身见束缚的禅定和智慧，就像是用一颗虚伪狡诈的心去教化人们诚实淳朴。无有是处。

　　而且，正如南老指出的：打坐能否真正幻化气脉，不在于你整出了什么样的感受，而是在这些或爽或不爽的身体感受来的时候能否不为所动，任它生灭。而一旦有喜忧之心，心、气分离，气脉退回原来状态。你越执着身体和它的感受，就越容易被它“打动”，就越不能转化气脉。

　　这是心转物，还是物转心的问题。心要能转物，首先要不被物转。

　　一个不舒服的感觉，挂心了，没看到，各种养生打坐的手段去调理，其实已经是在一念无明造成的轮回里面了。

　　受上不能断，就会这样恶性循环。

　　为修行、为禅定、为证道而调身修脉，这当然好。但这些想法背后的深层动机，真的不是对身受的执着吗？

　　真的不是通过把自己拴起来的方法，让自己解脱束缚吗？

　　5

　　养生的心态有不同的境界：

　　怕死养生：因为害怕死亡而养生

　　贪生养生：为了享受感官刺激而养生

　　智慧养生：基于对生命的达观而养生

　　因为害怕死亡而养生，上面说过了。

　　对于一般人来说，为享受生活而养生当然更好。至少你不会有那么多纠结和压抑，在享受美食美事儿的时候，就算不那么符合养生的物质规律，至少在满足欲望的时候，心态至少还不是那么纠结的。至少不会一边吃螃蟹，一边骂自己又不养生了。

　　但为了享受生命而养生，这个念头也会被膜拜，而形成一种疯狂。

　　有一位爱吃辣的牛人。她有先天心脏病。但她为了吃辣不惜吃过辣食后再吃一大把药。她的格言：“如果连想吃的都不能吃，还活着干嘛？”

　　这句格言能打动很多人。

　　如果你决定要如此偏执和任性的活着，你就要接受偏执和任性的结果。

　　回应是：没有猛烈的滋味就活不下去，过把瘾就死也好。

　　这种任性，跟对这种任性的自我欣赏掺和起来，会形成一种闭锁循环，越来越严密地把智慧的提醒拒之门外。我就是感受。有强烈的感受就证明我存在。这种想法很难破解。只有当它的不断重复带来一种深深的心灵疲惫和幻灭感后，才产生一个重新认知自我的机会。这中间不是要枉受多少苦。

　　而这个商业的社会里，无数的色香味触的花样，诱惑着你。

　　它的反面，是无数养生的方子，借着你对死亡的恐惧，恐吓着你。

　　没有对生命清晰认知的养生者，真如热锅上的蚂蚁。

　　遭到外在诱惑和内在昏乱理念的夹攻

　　寻寻觅觅，烦烦躁躁，凄凄惨惨迷迷

　　什么是对生命的达观？

　　天地自然有春夏秋冬

　　各种植被春生、夏长、秋熟、冬藏

　　动物也是根据四季，进行着生老病死的循环。

　　人体，也不例外。

　　人体，是自然的一部分。没有任何身体可以超越这个自然规律。

　　连佛陀晚年，肉身都会示现病相。

　　纵浪大化中，不喜也不惧。

　　既不去刻意地追逐饮食男女的种种滋味

　　也不因为恐惧死亡而对生活进行种种控制

　　只是在看透身体终将病死的达观之上，

　　饿了吃饭，困了睡觉，病了治病

　　使用身体，实现自己存在的价值。

　　因为不迷恋身体，所以不需要把它放在十八层保险柜里，

　　因为不迷恋感官，也不需要时刻寻求和强化刺激。

　　没有挂碍，没有颠倒，轻松自在地活着。

　　6

　　“人之大患，在我有身。”

　　老子提醒我们很多人是的烦恼和忧患是因为我们要保护这个身体。

　　但为了避免祸患而丢掉身体，也非大智。

　　如果用佛法的智慧说，可以这样：

　　“人之大患，在身有我。”

　　还有个我去执着、迷恋、过度保护或者意图抛弃这个身体，

　　这就是所有痛苦和祸患的根源。

　　如果没有这个我去执着生，害怕死，用平常心，无所得心，根据缘分调节并适当维护身体，让它完成它生老病死的历程，这就是智慧的养生。

　　永嘉玄觉大师《证道歌》这么说：

　　放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。

　　意思就是身体是地水火风四种元素组合而成，本自无我，因为我们的意识心变着花样执着它，把捉它，才有了种种养生养死的烦恼。如果真的无我，那么就是随缘饮食，随缘安生。

　　有一次，有个人问曾经讲过各种养生诀窍的南老，

　　“南老师，请问应该如何养生？”

　　“忘掉你自己，就是最好的养生。”